HISTORIA DE LOS BAUTISTAS
preparado por: Rev. Jorge L. Cintrón
Pastor Primera Iglesia Bautista
Cayey, Puerto Rico
Pastor Primera Iglesia Bautista
Cayey, Puerto Rico
Históricamente el término bautista se utiliza por primera vez para distinguir un grupo de iglesias en Inglaterra en el siglo XVII. Desde ese momento tenemos una sucesión ininterrumpida de iglesias llamadas bautistas.
Las iglesias bautistas no consideran a ninguna persona como su fundador. La Iglesia Católica Romana considera a Pedro su fundador. La Iglesia Luterana tiene como fundador a Lutero. Juan Calvino es el fundador de la Iglesia Presbiteriana. La Iglesia Anglicana encuentra su origen en el rey Enrique VIII. La Iglesia Metodista tiene como su fundador a Juan Wesley.
El espíritu bautista y los principios bautistas han existido desde la época apostólica. Los “bautistas” han existido desde los comienzos del cristianismo.
A través de la historia de la iglesia siempre han habido grupos que han sostenido prácticas parecidas a las que los bautistas sostienen. En los primeros siglos surgieron los Montanistas (S.II), los Novicianos (S.III), los Donatistas (S.IV), los Paulicianos (S.V). Estos grupos aunque surgieron en épocas diferentes y tenían prácticas diferentes coincidían en varios aspectos. Sostenían que el Nuevo Testamento era su única norma de fe y práctica. Rechazaban el bautismo de infantes. Afirmaban que la membresía de la iglesia era una regenerada. Practicaban el bautismo por inmersión. Posteriormente surgen otros movimientos disidentes en la iglesia -Valdenses, Albigenses, Pobres de Lyon- sosteniendo prácticas parecidas a las bautistas. Durante el periodo de la Reforma Protestante, siglo XVI, surgen grupos que son identificados con el término anabautistas. Este término fue usado indiscriminadamente para nombrar todo grupo que difería de los grupos reconocidos en la Reforma Protestante. Bajo ese término se incluyeron grupos que no tenían nada en común. Los grupos que propiamente eran anabautistas tenían varios conceptos comunes. Entre estos se encontraban; el rechazo del bautismo de infantes, la práctica del bautismo por inmersión, la membresía de la iglesia como una regenerada, La Biblia como única norma de fe y práctica, la libertad de conciencia, y la separación iglesia y estado.
A principios del siglo XVII surge dentro de la Iglesia Anglicana en Inglaterra un movimiento puritano-separatista. Este movimiento afirmaba que la Iglesia Anglicana necesitaba reformas mayores. Señalaba que esa iglesia podía ser reformada por personas cuya lealtad fuera únicamente a la Palabra de Dios. Fue un movimiento espontáneo que surgió debido al énfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento. Ese esfuerzo reformador fue perseguido por la Iglesia Anglicana. Surgieron pequeñas congregaciones. La persecución fue tal que algunas de esas congregaciones tuvieron que emigrar a Holanda. Es en medio de esta situación que surge el grupo de “peregrinos” del Mayflower que llega a Norte América huyendo de la persecución religiosa.
Roger Williams, un ministro separatista inglés, fundó en 1636 la colonia de Rhode Island. Fundó en Providence, Rhode Island en el año 1639 la primera iglesia bautista en Estados Unidos. Posteriormente las iglesias bautistas comenzaron a desarrollarse libremente en ese país.
La obra misionera moderna comenzó en el año 1793 con William Carey un bautista inglés que se desplazó a India para hacer labor misionera. Adoniram Judson y Luther Rice fueron comisionados para el servicio misionero por varias iglesias de los Estados Unidos en 1812 motivados por la labor de William Carey. En su viaje a India para unirse a la obra de William Carey aceptaron las enseñanzas bíblicas de los bautistas. Esta decisión de Judson y Rice provocó la creación de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO. En el año 1817 Joe Mason Peck y James Welch comenzaron un trabajo misionero en Missouri. Otras obras misioneras comenzaron en los Estados Unidos. La necesidad de materiales para esta tarea hizo que surgiera en 1824 la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES. LA SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS surgió en 1832 para sostener la obra misionera en los Estados Unidos.
La tensión racial que surgió en los Estados Unidos comenzó a sentirse en estas tres asociaciones bautistas. La esclavitud era considerada mala por la mayoría de los bautistas. Una pequeña minoría de los bautistas estuvo dispuesta a aferrarse a ella. El surgimiento del movimiento abolicionista en el norte de los Estados Unidos provocó que los bautistas de las iglesias del área norte y los bautistas del área sur se fueran distanciando. Había bautistas en funciones de liderato en ambos bandos de la contienda racial. La CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO se había declarado neutral en cuanto a la esclavitud. Luego de una discusión del asunto aprobó la siguiente declaración: “Que al cooperar juntamente como miembros de esta convención en la obra de misiones extranjeras, rechazamos toda sanción, ya expresa o implícita, en favor o en contra de la esclavitud; pero como individuos somos libres para expresar y promover en otra parte nuestras opiniones sobre estos asuntos en una manera y espíritu cristianos.” Posteriormente la Junta Directiva de la convención al responder a unos asuntos relacionados con esta contienda expresó: “Si alguien se ofreciera como misionero, teniendo esclavos, e insistiera retenerlos como de su propiedad, no podríamos nombrarlo. Una cosa es cierta, nunca podremos ser parte en un arreglo que implique la aprobación de la esclavitud.” Un grupo de iglesias del área sur de los Estados Unidos reaccionando a la posición de la Junta Directiva de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO organizaron en Augusta, Georgia la CONVENCION BAUTISTA DEL SUR. Después de la Guerra Civil surgieron muchas iglesias bautistas negras en los Estados Unidos. Estas iglesias, viendo la necesidad que tenían de unirse para establecer obra misionera y publicar materiales para su trabajo, formaron la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL en 1886. Las otras iglesias que habían formado la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO, la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES y la SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS se unieron en el año 1907 en lo que se conoció como la CONVENCION BAUTISTA DEL NORTE. En el año 1972 se transformó en lo que actualmente se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
Durante los años de 1899 y 1900 llegaron las primeras denominaciones evangélicas a Puerto Rico. Al llegar se dividieron la isla para el trabajo evangelístico. En términos generales los PRESBITERIANOS laborarían en el área oeste; los DISCIPULOS DE CRISTO en el área norte, los grupos que formaron los EVANGELICOS UNIDOS en el área este, y los BAUTISTAS en el área central en una diagonal de San Juan a Ponce. Los primeros misioneros bautistas en nuestro país fueron el Dr. Hugo P. McCormick en el área de Río Piedras, el Dr. A. B. Rudd en el área sur y el Rdo. Edgar L Humphrey en el área central. En el 1902 surgió la ASOCIASION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE P.R. como producto de este trabajo misionero.
La primera iglesia bautista en Puerto Rico fue la Primera Iglesia Bautista de Río Piedras fundada en el año 1899. La Primera Iglesia Bautista de Ponce fue la primera congregación en tener su propio templo en el año 1902. La Primera Iglesia Bautista de Caguas fue la primera iglesia que se declaró en sostenimiento propio.
La Primera Iglesia Bautista de Cayey fue fundada el 23 de septiembre de 1902. Siete (7) meses antes, más o menos, habían aparecido por Cayey el Rvdo. Hugo P. McCormick y Don Carmelo Díaz Núñez, dos de los pioneros de la obra bautista en Puerto Rico. La iglesia comenzó con catorce (14) miembros los cuales fueron bautizados en la quebrada que estaba situada detrás del Telégrafo Insular.
Durante sus primeros tres años la iglesia se reunía en las casas de diferentes personas. El 10 de septiembre de 1905 se inaguró el primer templo donde se reunió la iglesia. El mismo fue remodelado y ampliado en el año 1956 e inagurado el 13 de enero de 1957. La iglesia se declaró una de sostenimiento propio el 29 de diciembre de 1935.
Roger Williams, un ministro separatista inglés, fundó en 1636 la colonia de Rhode Island. Fundó en Providence, Rhode Island en el año 1639 la primera iglesia bautista en Estados Unidos. Posteriormente las iglesias bautistas comenzaron a desarrollarse libremente en ese país.
La obra misionera moderna comenzó en el año 1793 con William Carey un bautista inglés que se desplazó a India para hacer labor misionera. Adoniram Judson y Luther Rice fueron comisionados para el servicio misionero por varias iglesias de los Estados Unidos en 1812 motivados por la labor de William Carey. En su viaje a India para unirse a la obra de William Carey aceptaron las enseñanzas bíblicas de los bautistas. Esta decisión de Judson y Rice provocó la creación de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO. En el año 1817 Joe Mason Peck y James Welch comenzaron un trabajo misionero en Missouri. Otras obras misioneras comenzaron en los Estados Unidos. La necesidad de materiales para esta tarea hizo que surgiera en 1824 la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES. LA SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS surgió en 1832 para sostener la obra misionera en los Estados Unidos.
La tensión racial que surgió en los Estados Unidos comenzó a sentirse en estas tres asociaciones bautistas. La esclavitud era considerada mala por la mayoría de los bautistas. Una pequeña minoría de los bautistas estuvo dispuesta a aferrarse a ella. El surgimiento del movimiento abolicionista en el norte de los Estados Unidos provocó que los bautistas de las iglesias del área norte y los bautistas del área sur se fueran distanciando. Había bautistas en funciones de liderato en ambos bandos de la contienda racial. La CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO se había declarado neutral en cuanto a la esclavitud. Luego de una discusión del asunto aprobó la siguiente declaración: “Que al cooperar juntamente como miembros de esta convención en la obra de misiones extranjeras, rechazamos toda sanción, ya expresa o implícita, en favor o en contra de la esclavitud; pero como individuos somos libres para expresar y promover en otra parte nuestras opiniones sobre estos asuntos en una manera y espíritu cristianos.” Posteriormente la Junta Directiva de la convención al responder a unos asuntos relacionados con esta contienda expresó: “Si alguien se ofreciera como misionero, teniendo esclavos, e insistiera retenerlos como de su propiedad, no podríamos nombrarlo. Una cosa es cierta, nunca podremos ser parte en un arreglo que implique la aprobación de la esclavitud.” Un grupo de iglesias del área sur de los Estados Unidos reaccionando a la posición de la Junta Directiva de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO organizaron en Augusta, Georgia la CONVENCION BAUTISTA DEL SUR. Después de la Guerra Civil surgieron muchas iglesias bautistas negras en los Estados Unidos. Estas iglesias, viendo la necesidad que tenían de unirse para establecer obra misionera y publicar materiales para su trabajo, formaron la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL en 1886. Las otras iglesias que habían formado la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO, la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES y la SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS se unieron en el año 1907 en lo que se conoció como la CONVENCION BAUTISTA DEL NORTE. En el año 1972 se transformó en lo que actualmente se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
Durante los años de 1899 y 1900 llegaron las primeras denominaciones evangélicas a Puerto Rico. Al llegar se dividieron la isla para el trabajo evangelístico. En términos generales los PRESBITERIANOS laborarían en el área oeste; los DISCIPULOS DE CRISTO en el área norte, los grupos que formaron los EVANGELICOS UNIDOS en el área este, y los BAUTISTAS en el área central en una diagonal de San Juan a Ponce. Los primeros misioneros bautistas en nuestro país fueron el Dr. Hugo P. McCormick en el área de Río Piedras, el Dr. A. B. Rudd en el área sur y el Rdo. Edgar L Humphrey en el área central. En el 1902 surgió la ASOCIASION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE P.R. como producto de este trabajo misionero.
La primera iglesia bautista en Puerto Rico fue la Primera Iglesia Bautista de Río Piedras fundada en el año 1899. La Primera Iglesia Bautista de Ponce fue la primera congregación en tener su propio templo en el año 1902. La Primera Iglesia Bautista de Caguas fue la primera iglesia que se declaró en sostenimiento propio.
La Primera Iglesia Bautista de Cayey fue fundada el 23 de septiembre de 1902. Siete (7) meses antes, más o menos, habían aparecido por Cayey el Rvdo. Hugo P. McCormick y Don Carmelo Díaz Núñez, dos de los pioneros de la obra bautista en Puerto Rico. La iglesia comenzó con catorce (14) miembros los cuales fueron bautizados en la quebrada que estaba situada detrás del Telégrafo Insular.
Durante sus primeros tres años la iglesia se reunía en las casas de diferentes personas. El 10 de septiembre de 1905 se inaguró el primer templo donde se reunió la iglesia. El mismo fue remodelado y ampliado en el año 1956 e inagurado el 13 de enero de 1957. La iglesia se declaró una de sostenimiento propio el 29 de diciembre de 1935.
En diciembre de 1966 una comisión de las Iglesias Bautistas Americanas hizo, un estudio sobre las perspectivas de desarrollo de la Primera Iglesia Bautista de Cayey. Este estudio se hizo a solicitud de la iglesia. Esa comisión recomendó que se adquiriera un terreno para la construcción de unas nuevas facilidades que estuviese ubicado hacia el este cerca del área que se estaba comenzando a desarrollar. El Rev. César Maurás guió a la iglesia a comprar en el año 1981, 3.64 cuerdas en el sector de Montellano -carretera 14 Km. 72.4- al precio de $130,000.00. El 14 de abril de 2002 se colocó la primera piedra para la contrucción del PABELLÓN DE ORACIÓN. Durante el verano de 2002 se comenzó a construir el PABELLÓN DE ORACIÓN. El 28 noviembre de 2002 se celebró el primer culto en el PABELLÓN DE ORACIÓN -Culto Matutino de Acción de Gracias. La CRUZADA DE SEMANA SANTA del año 2003 se celebró en el PABELLÓN DE ORACION. La iglesia entusiasmada por esa experiencia decidió el 18 de mayo de 2003 trasladar sus actividades regulares al PABELLÓN DE ORACIÓN.
La iglesia ha sido dirigida por alrededor de unos dieciséis (16) pastores. El que más se destaca entre todos es el siempre bien recordado Rvdo. Rafael Landrón y Landrón. El ocupó el pastorado de la iglesia en dos ocasiones. Fueron muchos los logros de Don Rafael Landrón; entre ellos: que la iglesia se declarara una de sostenimiento propio, crecimiento númerico de la congregación, construcción de varias capillas en los barrios, ampliación y remodelación del templo principal. Don Rafael no fue tan solo un gran líder espiritual para su congregación, sino también un reconocido líder en el pueblo de Cayey. Después del Rvdo. Rafael Landrón han pastoreado la congregación: Israel García, Dionisio Crespo, Francisco F. Colón, César Maurás, Armando Hernández, Obdulio Lozada. Además la iglesia ha contado con la labor de varios pastores ayudantes y misioneras. Entre estos Armando Villa Falú, Angel Luis Gutiérrez, Petra A. Urbina, Ana Abigail Bonilla, Yolanda Ortiz, Jessica Torres, Eliécer Sepúlveda, Reinaldo Flores y Mireily Rabelo. Jorge L. Cintrón es el pastor de la iglesia desde 1996.
La ASOCIACION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO fundada en 1902 se ha desarrollado en lo que se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO. Son alrededor de 101 iglesias con 25,000 miembros activos aproximadamente. Las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO son una de las regiones de las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR inició trabajos en Puerto Rico en el año 1956. El propósito de este trabajo era suplir las necesidades religiosas de los soldados norteamericanos que habían sido destacados en la isla. Luego ampliaron su labor estableciendo iglesias en diferentes pueblos de la isla.
Las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS están constituidas por alrededor de 5,800 congregaciones con 1.5 millones de miembros. Son el cuarto grupo más grande dentro del movimiento bautista de los Estados Unidos. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR tiene alrededor de 15 millones de miembros. La CONVENCION BAUTISTA NACIONAL, EEUU, INC tiene alrededor de 7 millones y 3.5 millones la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL DE AMERICA. Se estima que hay mas de 32 millones de bautistas en el mundo, sin contar las iglesias bautistas independientes que no están afiliadas a ningún grupo.
La iglesia ha sido dirigida por alrededor de unos dieciséis (16) pastores. El que más se destaca entre todos es el siempre bien recordado Rvdo. Rafael Landrón y Landrón. El ocupó el pastorado de la iglesia en dos ocasiones. Fueron muchos los logros de Don Rafael Landrón; entre ellos: que la iglesia se declarara una de sostenimiento propio, crecimiento númerico de la congregación, construcción de varias capillas en los barrios, ampliación y remodelación del templo principal. Don Rafael no fue tan solo un gran líder espiritual para su congregación, sino también un reconocido líder en el pueblo de Cayey. Después del Rvdo. Rafael Landrón han pastoreado la congregación: Israel García, Dionisio Crespo, Francisco F. Colón, César Maurás, Armando Hernández, Obdulio Lozada. Además la iglesia ha contado con la labor de varios pastores ayudantes y misioneras. Entre estos Armando Villa Falú, Angel Luis Gutiérrez, Petra A. Urbina, Ana Abigail Bonilla, Yolanda Ortiz, Jessica Torres, Eliécer Sepúlveda, Reinaldo Flores y Mireily Rabelo. Jorge L. Cintrón es el pastor de la iglesia desde 1996.
La ASOCIACION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO fundada en 1902 se ha desarrollado en lo que se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO. Son alrededor de 101 iglesias con 25,000 miembros activos aproximadamente. Las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO son una de las regiones de las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR inició trabajos en Puerto Rico en el año 1956. El propósito de este trabajo era suplir las necesidades religiosas de los soldados norteamericanos que habían sido destacados en la isla. Luego ampliaron su labor estableciendo iglesias en diferentes pueblos de la isla.
Las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS están constituidas por alrededor de 5,800 congregaciones con 1.5 millones de miembros. Son el cuarto grupo más grande dentro del movimiento bautista de los Estados Unidos. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR tiene alrededor de 15 millones de miembros. La CONVENCION BAUTISTA NACIONAL, EEUU, INC tiene alrededor de 7 millones y 3.5 millones la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL DE AMERICA. Se estima que hay mas de 32 millones de bautistas en el mundo, sin contar las iglesias bautistas independientes que no están afiliadas a ningún grupo.
HISTORIA DE LA IGLESIA BAUTISTA: ORIGENES DE LOS BAUTISTAS
El vocablo “Bautista”, como un nombre que
describe a un cuerpo de cristianos, se usó por primera vez en idioma inglés en el siglo
XVII. Fue más bien un apodo forjado por sus opositores antes que un nombre creado
por ellos. Los así llamados “bautistas” preferían ser denominados “creyentes
bautizados”, “hermanos cristianos”, “discípulos de Cristo” o “cristianos
neotestamentarios”; ellos creían que reconstruían “la verdadera iglesia de Cristo”.
Bautistas, es un nombre muy inadecuado para la denominación que representa ya que
distorsiona en vez de aclarar la posición eclesiástica de la denominación. ¡La verdad es
que otras denominaciones cristianas ponen más énfasis sobre la importancia del
bautismo que los Bautistas! Sin embargo, con el correr de los años aquellos “creyentes
bautizados” aceptaron finalmente el apodo como nombre.
El origen de nuestra denominación se remonta al siglo XVII en Inglaterra,
como una fase del movimiento separatista que a su vez era hijo de un movimiento más
amplio, el puritanismo. Alrededor de 1633, el bautismo llegó a ser una cuestión
candente entre los puritanos, como resultado del estudio bíblico varios sectores llegaron
a rechazar el bautismo infantil. Este grupo dio un paso más adelante y restauraron el
modo neotestamentario del bautismo, la inmersión, alrededor del año 1641. La
historia de los Bautistas es más que la historia de una denominación dentro del
protestantismo, que surgió del puritanismo inglés, sino también de un movimiento que se
ha caracterizado por un espíritu no conformista. Aunque fue en 1644 cuando fue
publicada la primera “Confesión de fe” de la denominación, el espíritu bautista y los
principios bautistas han existido desde la época apostólica. Por eso, aquellos primeros
bautistas del siglo XVII preferían el nombre de “creyentes neotestamentarios”.
A partir del siglo XVIII, el nombre “Bautista” comenzó su evolución hacia la
respetabilidad. Debido a la fidelidad de los feligreses, a los frutos de la investigación
histórica, a la práctica consecuente de los principios y al crecimiento grande de las
iglesias, la denominación llamada “Bautista” se cuenta entre las más grandes y evocan
el respeto y la admiración de sectores en el cristianismo.
Entonces se puede concluir: La Denominación Bautista ha existido desde el
siglo XVII, pero el pueblo Bautista desde los mismos comienzos cristianos. El origen
doctrinal de la denominación se encuentra en los apóstoles. El origen espiritual se ve en
todos aquellos individuos y grupos disidentes que procuraban mantener o restaurar los
principios neotestamentarios, a pesar de la corrupción y de la persecución de la religión
oficial. El origen Histórico de la denominación esta en 1641, relacionado con la revuelta
de los puritanos separatistas ingleses contra la tiranía de una iglesia establecida. Debido
al énfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento, en gran parte promulgados
por los no conformistas ingleses por muchos años, estos hombres reconocieron la
falsedad de las pretensiones de la iglesia establecida (Anglicana) y aprendieron los
verdaderos principios neotestamentarios. Fue un movimiento espontáneo. Así iniciaron,
clandestinamente a veces, su esfuerzo por restaurar en aquel entonces, el modelo
neotestamentario, separándose de la iglesia Anglicana y fundando sus congregaciones.
De aquel fondo histórico surgió la denominación Bautista. Fue y seguirá siendo nada más que la reaparición de los principios neotestamentarios sobre la pantalla de la
historia.
En Venezuela para principios del 2010 se cuenta con 504 Iglesias Bautistas
agrupadas por la Convención Nacional Bautista de Venezuela (CNBV) la cual coordina los
trabajos y esfuerzos mancomunados de todas las iglesias en busca del bienestar
económico, social y espiritual de nuestro país. La CNBV agrupa las distintas iglesias por
zonas geográficas donde cada estado conforma una Asociación de iglesias dependiente
de la Convención. Nosotros formamos parte de la Asociación de Iglesias Bautistas de la
Región Capital (ASIBARCA) conformada por más de 15 iglesias. Nuestra Convención
esta inscrita en la Alianza Bautista Mundial (ABM), ente que coordina los trabajos
internacionales e ínter convenciones Bautistas con la finalidad de procurar que el mundo
entero conozca de Cristo.
La Obra Bautista en Venezuela:
Fijar un comienzo en la obra bautista venezolana, no es tarea fácil porque nadie –
salvo nuestro Dios omnisciente que está en los cielos acaso lo planificó todo- puede
asegurar, a ciencia cierta, como fue tal inicio. Nos limitaremos a mencionar y comentar
las distintas versiones, de manera que sean nuestros lectores los que tengan el privilegio
de llegar, con la con la ayuda del Espíritu Santo, a sus propias conclusiones.
Algunos- entre ellos, don Ruperto Prato, quien ya esta en la paz del Señor – hacen
coincidir el inicio de la obra bautista venezolana con un incidente que se registro varias
décadas atrás en Guasdualito (para aquel entonces, “Periquera”), en el Alto Apure.
Cuentan que don Ruperto, quien llegó a esa población, proveniente de San Cristóbal,
Edo. Táchira, “buscando oro y camorra” (para usar sus propias palabras), tuvo un
encuentro inexplicable con Dios. Para polemizar con un sacerdote católico-romano que
había errado faltándole el respeto a las damas del lugar, don Ruperto usó una Biblia que
un amigo había tenido por 12 años encerrada en un baúl. Fue tildado de “protestante”
por su antagonista. Luego por invitación de don Ruperto, visitó Guadualito, el Rev. G.A
Holmberg, misionero de la Alianza Evangélica. Otros sucedieron en esta labor de
misiones al hno. Holmberg. Más adelante, cuando se presentó el caso de un bautismo
infantil, don Ruperto polemizó de nuevo, pero esta vez con el misionero evangélico de
turno, pues, según él, mal interpretaba las Escrituras. Como era de esperarse, fue
“insultado con el título “despectivo” de “bautista”. Se cree que fue la primera vez que se
oyó nombrar esta palabra (en forma de título) en Venezuela.
Se sabe, también, que un grupo de jóvenes evangélicos – entre ellos: Julio Moros,
Rafael Urdaneta Mejías y, Principalmente, Domingo S. Bracho V. – Fue a estudiar al
Instituto Bíblico de San José de Costa Rica (hoy Seminario Bíblico Latinoamericano).
Entraron en contacto con jóvenes bautistas puertorriqueños y cubanos, compañeros de
estudio y de éstos recibieron la semilla de la sana doctrina neotestamentaria. Al
regresar Domingo Bracho de Costa Rica, Inició correspondencia con el Dr. J. E. Davis,
para aquel entonces, gerente de la Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. El hno.
Bracho luchó denodadamente para que el Dr. Davis viniese a Venezuela, pero este
esfuerzo se vio frustrado, porque el Señor llamó a éste a sus moras eternas.
Otros aseveran que el hecho que contribuyó positivamente y directamente el inicio
de la obra bautista venezolana, fue la amplia labor de difusión de su literatura que
desempeño la Casa Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. Esta editora de libros,
revistas, material educativo en general, surtía a casi todas las iglesias e instituciones
evangélicas del país. De esta manera, las practicas y doctrinas neotestamentarias fueron
sembradas en varios de los estudiantes del aquel entonces Instituto Bíblico de Maracaibo
(en 1976 Ebenezer de San Cristóbal). Estos jóvenes, bajo el liderazgo de J.J. Corti,
iniciaron una verdadera “revolución” a favor de las practicas y doctrinas “bautistas”
(léase, neotestamentarias). Al graduarse Corti, fue llamado al pastorado de la gran
Iglesia Evangélica “El Salvador” de Maracaibo (donde continuó realizando su “revolución
doctrinaria”), cargo del cual se separó para ir a iniciar la obra bautista en Acarigua, en Julio de 1944, bajo los auspicios de la Asociación de Iglesias Bautistas Independientes
para Evangelización Mundial. Esta organización era representada en Colombia, Venezuela
por la pareja de misioneros, Jaime y Elena Carder. Corti duró poco en Acarigua, pues
apercibió fiebres palúdicas y debió retirarse del lugar para recobrar la salud. Sin
embargo, ya había dejado fundada, la primera iglesia evangélica que llevó el nombre de
“Bautista de Barquisimeto”. Luego siguió la de Guanare, donde se había instalado como
obrero, Antonio Escalona.
Casi simultáneamente, don Antolín Tovar, que estaba frente de una pequeña grey
en San Nicolas, Edo. Portuguesa, al recibir visitas de los obreros, Corti, Núñez, Pérez y
Escalona, observó que sus doctrinas eran neotestamentarias, por lo que pidió lo
bautizaran, junto con todos los miembros de su iglesia.
Instituciones Precursoras:
De esta manera surgió la Asociación Bautista de Portuguesa y Lara. Integrada por
las 4 iglesias antes mencionadas, la Asociación sostenía los obreros, publicaba una
revista – “Luminar”, precursora de nuestro actual vocero denominacional – y adelantaba
obra misionera en todos los campos de Portuguesa. De Acarigua, de donde ya indicamos
anteriormente salió por razones de salud, Corti pasó a pastorear la gran iglesia Bautista
Central de Barranquilla. Esto coincidió con una tremenda crisis económica que
experimentó la Misión del Hno. Carder. La Misión Bautista en Colombia (de J.M.F. de la
Convención Bautista del Sur), por su influencia de Corti y designios del Señor, tornó su
mirada hacia la incipiente obra en nuestra Patria, apoyando económicamente, las 4
iglesias de Portuguesa y Lara. Los “Bautista del Sur” heredaron, pues, las iglesias que
integraban las Asociaciones de Portuguesa y Lara y pronto surgieron dos nuevas iglesias:
La Central de Caracas y la Primera de Maracaibo.
Para 1950, las iglesias bautistas no podían mantenerse aisladas unas de otras. Por
lo tanto, para “Semana Santa” de 1950, por iniciativa del único misionero bautista para
aquel entonces en Venezuela, T. L. Neely, se efectuó en Caracas una “reunión de obreros
laicos”, con el propósito de iniciar una serie que se llevaría a cabo dos veces al año y en
las cuales: “se cambiarían impresiones acerca de lo obra bautista en los diferentes
campos, se dictarían y recibirían cursillos y charlas con temas de interés general para la
mayor capacitación en los principios y organizaciones bautistas y en las doctrinas del
Nuevo Testamento, los cuales los bautistas han abrazado con entera fidelidad”. En la
tercera de estas reuniones (de acercamiento), celebrada en Guanare, Edo. Portuguesa,
surgió la idea de organizar una Convención Nacional. Se nombraron dos comisiones: una
de organización, integrada por: José J. Corti (Presidente) Germán Núñez B. (Secretario),
José M. Requena y Antonio Escalona (Vocales); y la otra para preparar un ante-proyecto
de constitución formada por: Luc Eustache M., J. Ulman Moss y Oscar Galdona. El 8 de
agosto de 1950 se constituyó la Convención en su Primera Asamblea con solo 6 iglesias.
Alcanzó las 46 iglesias afiliadas en 1975, hoy en día, (2008) tenemos un total de 456
iglesias afiliadas a nuestra Convención y aproximadamente 200 misiones.
Fundación de la convención:
“Ambas comisiones realizaron un trabajo digno de todo ecomio, y gracias a él, las
reuniones se llevaron a cabo con un desenvolvimiento excelente. Más parecía una
experimentada convención sesionando, que una en organización”. Así se reseña en el
primer número de “Luminar Bautista”, La Reunión de Organización de la CNBV llevada a
cabo en Acarigua, Edo. Portuguesa, los días 7 al 12 de agosto de 1951.
Una obra netamente nacional (1959- 1964):
Desde enero de 1959 hasta agosto de 1964, la convención Nacional Bautista de
Venezuela se realizó como organización. Desarrolló su propia personalidad. Alcanzó una
gran madurez, auque a un alto costo: El sacrificio de los obreros y su familias y el de
cada miembro de iglesia. Dos aspectos caracterizaron este periodo: la ofensiva en la
enseñanza de la mayordomía cristiana y discusiones con la Misión para reunificar la obra,
sobre bases diferentes de cooperación.El acuerdo previo se logró en una histórica reunión conjunta de la Junta Directiva
de la Convención y el comité Ejecutivo de la Misión, celebrada en octubre de 1963, en
Barquisimeto. Luego fue ratificado por las iglesias y aprobado por unanimidad en la XV
Asamblea, reunida en Valencia.
La escalada extraordinaria de 1964 – 1975:
Se fundó el Seminario Teológico Bautista de Venezuela. Se creo la residencia
Estudiantil Bautista de Guanare. Se instituyo el Fondo de Préstamos par Construcción de
Templos, gracias al cual, hoy en día la mayor parte de las iglesias bautistas tienen local
apropiado para desarrollar su ministerio. Se organizó, asimismo, un fondo de jubilaciones
para lo obreros; un trabajo radial, cuyo alcance trascendió toda Latinoamérica; un
ministerio musical que empezó a producir sus primeros frutos; una verdadera obra de
misiones nacionales; dos campañas evangelizadoras nacionales; y, muy importante un
riguroso desarrollo de talentos juveniles y laicos que se rinden por completo al servicio
del Señor.
En la Asamblea XXV Asamblea, en Maracaibo, agosto de 1975 y en enero de 1976 en
Caracas, (II Reunión Extraordinaria) se reestructuró, organizativamente hablando, La
Convención. Se creó el Instituto de Previsión Social de la Obra Bautista de Portuguesa
describe a un cuerpo de cristianos, se usó por primera vez en idioma inglés en el siglo
XVII. Fue más bien un apodo forjado por sus opositores antes que un nombre creado
por ellos. Los así llamados “bautistas” preferían ser denominados “creyentes
bautizados”, “hermanos cristianos”, “discípulos de Cristo” o “cristianos
neotestamentarios”; ellos creían que reconstruían “la verdadera iglesia de Cristo”.
Bautistas, es un nombre muy inadecuado para la denominación que representa ya que
distorsiona en vez de aclarar la posición eclesiástica de la denominación. ¡La verdad es
que otras denominaciones cristianas ponen más énfasis sobre la importancia del
bautismo que los Bautistas! Sin embargo, con el correr de los años aquellos “creyentes
bautizados” aceptaron finalmente el apodo como nombre.
El origen de nuestra denominación se remonta al siglo XVII en Inglaterra,
como una fase del movimiento separatista que a su vez era hijo de un movimiento más
amplio, el puritanismo. Alrededor de 1633, el bautismo llegó a ser una cuestión
candente entre los puritanos, como resultado del estudio bíblico varios sectores llegaron
a rechazar el bautismo infantil. Este grupo dio un paso más adelante y restauraron el
modo neotestamentario del bautismo, la inmersión, alrededor del año 1641. La
historia de los Bautistas es más que la historia de una denominación dentro del
protestantismo, que surgió del puritanismo inglés, sino también de un movimiento que se
ha caracterizado por un espíritu no conformista. Aunque fue en 1644 cuando fue
publicada la primera “Confesión de fe” de la denominación, el espíritu bautista y los
principios bautistas han existido desde la época apostólica. Por eso, aquellos primeros
bautistas del siglo XVII preferían el nombre de “creyentes neotestamentarios”.
A partir del siglo XVIII, el nombre “Bautista” comenzó su evolución hacia la
respetabilidad. Debido a la fidelidad de los feligreses, a los frutos de la investigación
histórica, a la práctica consecuente de los principios y al crecimiento grande de las
iglesias, la denominación llamada “Bautista” se cuenta entre las más grandes y evocan
el respeto y la admiración de sectores en el cristianismo.
Entonces se puede concluir: La Denominación Bautista ha existido desde el
siglo XVII, pero el pueblo Bautista desde los mismos comienzos cristianos. El origen
doctrinal de la denominación se encuentra en los apóstoles. El origen espiritual se ve en
todos aquellos individuos y grupos disidentes que procuraban mantener o restaurar los
principios neotestamentarios, a pesar de la corrupción y de la persecución de la religión
oficial. El origen Histórico de la denominación esta en 1641, relacionado con la revuelta
de los puritanos separatistas ingleses contra la tiranía de una iglesia establecida. Debido
al énfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento, en gran parte promulgados
por los no conformistas ingleses por muchos años, estos hombres reconocieron la
falsedad de las pretensiones de la iglesia establecida (Anglicana) y aprendieron los
verdaderos principios neotestamentarios. Fue un movimiento espontáneo. Así iniciaron,
clandestinamente a veces, su esfuerzo por restaurar en aquel entonces, el modelo
neotestamentario, separándose de la iglesia Anglicana y fundando sus congregaciones.
De aquel fondo histórico surgió la denominación Bautista. Fue y seguirá siendo nada más que la reaparición de los principios neotestamentarios sobre la pantalla de la
historia.
En Venezuela para principios del 2010 se cuenta con 504 Iglesias Bautistas
agrupadas por la Convención Nacional Bautista de Venezuela (CNBV) la cual coordina los
trabajos y esfuerzos mancomunados de todas las iglesias en busca del bienestar
económico, social y espiritual de nuestro país. La CNBV agrupa las distintas iglesias por
zonas geográficas donde cada estado conforma una Asociación de iglesias dependiente
de la Convención. Nosotros formamos parte de la Asociación de Iglesias Bautistas de la
Región Capital (ASIBARCA) conformada por más de 15 iglesias. Nuestra Convención
esta inscrita en la Alianza Bautista Mundial (ABM), ente que coordina los trabajos
internacionales e ínter convenciones Bautistas con la finalidad de procurar que el mundo
entero conozca de Cristo.
La Obra Bautista en Venezuela:
Fijar un comienzo en la obra bautista venezolana, no es tarea fácil porque nadie –
salvo nuestro Dios omnisciente que está en los cielos acaso lo planificó todo- puede
asegurar, a ciencia cierta, como fue tal inicio. Nos limitaremos a mencionar y comentar
las distintas versiones, de manera que sean nuestros lectores los que tengan el privilegio
de llegar, con la con la ayuda del Espíritu Santo, a sus propias conclusiones.
Algunos- entre ellos, don Ruperto Prato, quien ya esta en la paz del Señor – hacen
coincidir el inicio de la obra bautista venezolana con un incidente que se registro varias
décadas atrás en Guasdualito (para aquel entonces, “Periquera”), en el Alto Apure.
Cuentan que don Ruperto, quien llegó a esa población, proveniente de San Cristóbal,
Edo. Táchira, “buscando oro y camorra” (para usar sus propias palabras), tuvo un
encuentro inexplicable con Dios. Para polemizar con un sacerdote católico-romano que
había errado faltándole el respeto a las damas del lugar, don Ruperto usó una Biblia que
un amigo había tenido por 12 años encerrada en un baúl. Fue tildado de “protestante”
por su antagonista. Luego por invitación de don Ruperto, visitó Guadualito, el Rev. G.A
Holmberg, misionero de la Alianza Evangélica. Otros sucedieron en esta labor de
misiones al hno. Holmberg. Más adelante, cuando se presentó el caso de un bautismo
infantil, don Ruperto polemizó de nuevo, pero esta vez con el misionero evangélico de
turno, pues, según él, mal interpretaba las Escrituras. Como era de esperarse, fue
“insultado con el título “despectivo” de “bautista”. Se cree que fue la primera vez que se
oyó nombrar esta palabra (en forma de título) en Venezuela.
Se sabe, también, que un grupo de jóvenes evangélicos – entre ellos: Julio Moros,
Rafael Urdaneta Mejías y, Principalmente, Domingo S. Bracho V. – Fue a estudiar al
Instituto Bíblico de San José de Costa Rica (hoy Seminario Bíblico Latinoamericano).
Entraron en contacto con jóvenes bautistas puertorriqueños y cubanos, compañeros de
estudio y de éstos recibieron la semilla de la sana doctrina neotestamentaria. Al
regresar Domingo Bracho de Costa Rica, Inició correspondencia con el Dr. J. E. Davis,
para aquel entonces, gerente de la Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. El hno.
Bracho luchó denodadamente para que el Dr. Davis viniese a Venezuela, pero este
esfuerzo se vio frustrado, porque el Señor llamó a éste a sus moras eternas.
Otros aseveran que el hecho que contribuyó positivamente y directamente el inicio
de la obra bautista venezolana, fue la amplia labor de difusión de su literatura que
desempeño la Casa Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. Esta editora de libros,
revistas, material educativo en general, surtía a casi todas las iglesias e instituciones
evangélicas del país. De esta manera, las practicas y doctrinas neotestamentarias fueron
sembradas en varios de los estudiantes del aquel entonces Instituto Bíblico de Maracaibo
(en 1976 Ebenezer de San Cristóbal). Estos jóvenes, bajo el liderazgo de J.J. Corti,
iniciaron una verdadera “revolución” a favor de las practicas y doctrinas “bautistas”
(léase, neotestamentarias). Al graduarse Corti, fue llamado al pastorado de la gran
Iglesia Evangélica “El Salvador” de Maracaibo (donde continuó realizando su “revolución
doctrinaria”), cargo del cual se separó para ir a iniciar la obra bautista en Acarigua, en Julio de 1944, bajo los auspicios de la Asociación de Iglesias Bautistas Independientes
para Evangelización Mundial. Esta organización era representada en Colombia, Venezuela
por la pareja de misioneros, Jaime y Elena Carder. Corti duró poco en Acarigua, pues
apercibió fiebres palúdicas y debió retirarse del lugar para recobrar la salud. Sin
embargo, ya había dejado fundada, la primera iglesia evangélica que llevó el nombre de
“Bautista de Barquisimeto”. Luego siguió la de Guanare, donde se había instalado como
obrero, Antonio Escalona.
Casi simultáneamente, don Antolín Tovar, que estaba frente de una pequeña grey
en San Nicolas, Edo. Portuguesa, al recibir visitas de los obreros, Corti, Núñez, Pérez y
Escalona, observó que sus doctrinas eran neotestamentarias, por lo que pidió lo
bautizaran, junto con todos los miembros de su iglesia.
Instituciones Precursoras:
De esta manera surgió la Asociación Bautista de Portuguesa y Lara. Integrada por
las 4 iglesias antes mencionadas, la Asociación sostenía los obreros, publicaba una
revista – “Luminar”, precursora de nuestro actual vocero denominacional – y adelantaba
obra misionera en todos los campos de Portuguesa. De Acarigua, de donde ya indicamos
anteriormente salió por razones de salud, Corti pasó a pastorear la gran iglesia Bautista
Central de Barranquilla. Esto coincidió con una tremenda crisis económica que
experimentó la Misión del Hno. Carder. La Misión Bautista en Colombia (de J.M.F. de la
Convención Bautista del Sur), por su influencia de Corti y designios del Señor, tornó su
mirada hacia la incipiente obra en nuestra Patria, apoyando económicamente, las 4
iglesias de Portuguesa y Lara. Los “Bautista del Sur” heredaron, pues, las iglesias que
integraban las Asociaciones de Portuguesa y Lara y pronto surgieron dos nuevas iglesias:
La Central de Caracas y la Primera de Maracaibo.
Para 1950, las iglesias bautistas no podían mantenerse aisladas unas de otras. Por
lo tanto, para “Semana Santa” de 1950, por iniciativa del único misionero bautista para
aquel entonces en Venezuela, T. L. Neely, se efectuó en Caracas una “reunión de obreros
laicos”, con el propósito de iniciar una serie que se llevaría a cabo dos veces al año y en
las cuales: “se cambiarían impresiones acerca de lo obra bautista en los diferentes
campos, se dictarían y recibirían cursillos y charlas con temas de interés general para la
mayor capacitación en los principios y organizaciones bautistas y en las doctrinas del
Nuevo Testamento, los cuales los bautistas han abrazado con entera fidelidad”. En la
tercera de estas reuniones (de acercamiento), celebrada en Guanare, Edo. Portuguesa,
surgió la idea de organizar una Convención Nacional. Se nombraron dos comisiones: una
de organización, integrada por: José J. Corti (Presidente) Germán Núñez B. (Secretario),
José M. Requena y Antonio Escalona (Vocales); y la otra para preparar un ante-proyecto
de constitución formada por: Luc Eustache M., J. Ulman Moss y Oscar Galdona. El 8 de
agosto de 1950 se constituyó la Convención en su Primera Asamblea con solo 6 iglesias.
Alcanzó las 46 iglesias afiliadas en 1975, hoy en día, (2008) tenemos un total de 456
iglesias afiliadas a nuestra Convención y aproximadamente 200 misiones.
Fundación de la convención:
“Ambas comisiones realizaron un trabajo digno de todo ecomio, y gracias a él, las
reuniones se llevaron a cabo con un desenvolvimiento excelente. Más parecía una
experimentada convención sesionando, que una en organización”. Así se reseña en el
primer número de “Luminar Bautista”, La Reunión de Organización de la CNBV llevada a
cabo en Acarigua, Edo. Portuguesa, los días 7 al 12 de agosto de 1951.
Una obra netamente nacional (1959- 1964):
Desde enero de 1959 hasta agosto de 1964, la convención Nacional Bautista de
Venezuela se realizó como organización. Desarrolló su propia personalidad. Alcanzó una
gran madurez, auque a un alto costo: El sacrificio de los obreros y su familias y el de
cada miembro de iglesia. Dos aspectos caracterizaron este periodo: la ofensiva en la
enseñanza de la mayordomía cristiana y discusiones con la Misión para reunificar la obra,
sobre bases diferentes de cooperación.El acuerdo previo se logró en una histórica reunión conjunta de la Junta Directiva
de la Convención y el comité Ejecutivo de la Misión, celebrada en octubre de 1963, en
Barquisimeto. Luego fue ratificado por las iglesias y aprobado por unanimidad en la XV
Asamblea, reunida en Valencia.
La escalada extraordinaria de 1964 – 1975:
Se fundó el Seminario Teológico Bautista de Venezuela. Se creo la residencia
Estudiantil Bautista de Guanare. Se instituyo el Fondo de Préstamos par Construcción de
Templos, gracias al cual, hoy en día la mayor parte de las iglesias bautistas tienen local
apropiado para desarrollar su ministerio. Se organizó, asimismo, un fondo de jubilaciones
para lo obreros; un trabajo radial, cuyo alcance trascendió toda Latinoamérica; un
ministerio musical que empezó a producir sus primeros frutos; una verdadera obra de
misiones nacionales; dos campañas evangelizadoras nacionales; y, muy importante un
riguroso desarrollo de talentos juveniles y laicos que se rinden por completo al servicio
del Señor.
En la Asamblea XXV Asamblea, en Maracaibo, agosto de 1975 y en enero de 1976 en
Caracas, (II Reunión Extraordinaria) se reestructuró, organizativamente hablando, La
Convención. Se creó el Instituto de Previsión Social de la Obra Bautista de Portuguesa
Rezos musulmanes antijudíos y anticristianos
En una emisión nacional del sermón del viernes del 19 de octubre de 2012 en el que asistieron el presidente egipcio, Mohamed Morsi y otros funcionarios de alto rango del gobierno en la mezquita de Al-Tanaim en Mersa Matruh, Fatouh Imam Abdul Nabi, líder la Fundación Islámica en Matruh Gobernación, pidió a Alá " tratar duramente a los judíos y los que están aliados con ellos [los cristianos]".
Al final del sermón, el Imam Abdul Nabi rezó: "Alá nuestro, concédenos la victoria sobre los infieles ... Alá nuestro, trata con dureza a los judíos y a los que están aliados con ellos [los cristianos].. Alá nuestro, Alá nuestro, trata con dureza a los judíos y a los que están aliados con ellos ... Alá nuestro, asusta a sus masas ... Alá nuestro, dispersa su unión ... Alá nuestro, muéstranos tu fuerza sobre ellos, tu grandeza sobre ellos ... Alá nuestro, revélanos tu ira sobre ellos, tú eres el Señor de las criaturas."
Durante esta parte del sermón, el presidente Morsi fue mostrado en la televisión egipcia pronunciando "amén".
¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?
"¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" Hebreos 2:3
¡Qué terrible realidad a la que se despertarán muchos tras la muerte!: habiendo creído burlarse de Dios, o simplemente vivir una vida de indiferencia religiosa respecto de Él, un día morirán y descubrirán que sus burlas, o sus creencias religiosas particulares, o su desprecio de las cosas que Dios nos ha manifestado por medio de Su Hijo, no les servirán de excusa ya que habrán sido condenados al no creer en el Hijo de Dios: Jesús de Nazaret.
La Biblia nos advierte en varios sitios de manera solemne sobre esta cuestión. Yo mencionaré una que el otro día interpeló mi corazón en mi lectura cotidiana de las Escrituras.
El Salmo 50 habla del juicio de Dios sobre las naciones, y al respecto quisiera llamar su atención sobre algunos aspectos particulares que como cristianos solemos pasar por alto:
Los versículos 1 al 5 hablan de como Dios convoca a toda la Tierra (y deja bien claro que son tanto los justos, Su Pueblo, como los impíos) en el día del Juicio final: "El poderoso Dios, el SEÑOR, ha hablado, y convocado a la tierra, desde el nacimiento del sol hasta su ocaso" (v. 1) y "El convoca a los cielos desde lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo" (v. 4)
Posteriormente habla a Su pueblo y le reconviene por causa de una religiosidad vana, de domingo. Habla a un pueblo que solo Le honra de labios y formalmente, sin haberLe entregado sus vidas: "No te reprendo por tus sacrificios, ni por tus holocaustos, que están continuamente delante de mí" (v. 8) y "Ofrece a Dios sacrificio de acción de gracias, y cumple tus votos al Altísimo; e invócame en el día de la angustia; yo te libraré, y tú me honrarás" (v. 14-15).
Inmediatamente después se dirige a cierto tipo de personas que, siendo réprobos e impíos han hablado y obrado en Su Nombre al mismo tiempo que no obedecían a Su Palabra (pecado contra el primer mandamiento), que practicaban el robo (pecado contra el 8º Mandamiento), el adulterio (pecado contra el 7º Mandamiento) el falso testimonio y la crítica contra los Hijos de Dios (pecado contra el 9º Mandamiento): "Pero al impío Dios le dice: ¿Qué derecho tienes tú de hablar de mis estatutos, y de tomar mi pacto en tus labios? Pues tú aborreces la disciplina, y a tus espaldas echas mis palabras. Cuando ves a un ladrón, te complaces con él, y con adúlteros te asocias. Das rienda suelta a tu boca para el mal, y tu lengua trama engaño. Te sientas y hablas contra tu hermano; al hijo de tu propia madre calumnias." (v. 16-20).
¿Aborrece Ud. la disciplina y la corrección? ¿Echa Ud. las palabras de Dios "en saco roto"? ¿Es Ud. ladrón? ¿Se asocia con los adúlteros en sus prácticas o en sus conversaciones y manera de vivir? ¿Da Ud. falso testimonio de otros hermanos?
Y sigo con otros mandamientos:
¿Somos idólatras? ¿Adoramos a esculturas o imágenes? ¿Ponemos nuestra confianza en algo más que Dios? ¿Tomamos a la ligera el Nombre de Dios? ¿Lo ponemos en nuestras bocas y pretendemos hablar de Él como si le conociéramos mientras vivimos como nos da la gana al margen de Sus mandamientos? ¿Guardamos el día de reposo? ¿Nos congregamos en una iglesia con regularidad o somos mariposas espirituales que vamos de flor en flor?, ¿Honramos a nuestros padres? ¿Somos envidiosos y codiciosos? ¿Nos consume la concupiscencia de lo que deseamos y no nos es lícito tener?
Estas personas, nos dice la Biblia, serán condenadas por su falta de temor de Dios y por haber vivido unas vidas "religiosas" (incluya Ud. aquí la suya si quiere) habiendo al mismo tiempo vivido como si Dios no existiese o como si Dios fuese indiferente a su estilo de vida. Son lo que yo definiría como "ateos en la práctica": Pueden creer en Dios y en Su Hijo, e incluso profesar ser cristianos, pero viven en la práctica como consecuentes ateos: "Estas cosas has hecho, y yo he guardado silencio; pensaste que yo era tal como tú; pero te reprenderé, y delante de tus ojos expondré tus delitos" (v. 21)
Y en otro sitio: "Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad" Mateo 7: 22-23
Y en otro sitio: "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos" Mateo 7: 21
La salvación es solo por gracia por medio de la fe puesta en Jesucristo. Sin embargo por lo que cuenta la Escritura, ¿no podría ser que muchos que quizá creamos ser salvos nos estemos engañando y no seamos sino unos réprobos que estemos jugando a ser cristianos y estemos tentando a Dios poniendo Su Palabra en nuestras bocas pero apartándola de nuestros corazones?
"Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros" Romanos 2:24
Recuerde:
"¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" Hebreos 2:3
JPV
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Los 4 pilares de la Iglesia
LOS CUATRO PILARES DEL CULTO CRISTIANO
"Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos 2:48).
Aquí se nos están mencionando los 4 pilares del edificio que se llama iglesia (uso este término aquí refiriéndome a una "denominación" o a una "congregación"):- La doctrina de los apóstoles: Una denominación cristiana por muy antigua que se diga no puede llamarse "apostólica" si no es porque su regla de fe y enseñanza está basada en la "doctrina de los apóstoles". Esa doctrina se haya en los Evangelios. No se basa en tradiciones de hombres sobre formas de orar, vestir, cantar, comer, adorar ni similares. Si su iglesia persevera en la doctrina de los apóstoles contenida en la Biblia, solo entonces es una iglesia apostólica.
- La comunión unos con otros: La común unión que tienen los cristianos está basada en el hecho de que todos ellos (los verdaderos cristianos a los cuales Dios conoce) tienen el Espíritu Santo y son discípulos del Cordero. Sin comunión fraternal una iglesia no es iglesia. La comunión no debe confundirse con el insano comadreo o con tomarse confianzas que causan problemas. Debe estar basada en Cristo y en el más absoluto de los respetos unos por otros.
- El partimiento del pan: Curioso que lo llamemos así y que luego en una mayoría de congregaciones no se "parta" el pan sino que se den trocitos de pan ya partidos que hacen que no se capte el significado espiritual del partimiento (tras partirlo y comerlo sigue siendo un solo pan en todos nosotros como Cristo es Uno en nosotros). Curioso que siendo un pilar del culto cristiano solo se realice una vez al mes, o incluso una vez al año. La excusa que ponemos: "Para que no se convierta en un ritual...". Podremos entonces preguntarnos: ¿Pero no pasamos la ofrenda cada domingo? ¿No entonamos himnos cada domingo? ¿Esto no se puede convertir asimismo en un "ritual"? Desde mi punto de vista son solo excusas de hombres. La Santa Cena debe centrar el culto cristiano junto a los otros tres pilares mencionados. Debe presentarse Un solo Pan (ácimo: harina, agua, aceite de oliva y sal... sin levadura) que debe ser partido y consumido íntegro por todos los miembros para que no suceda como he visto con gran desagrado y tristeza que luego tiran los restos de esta Cena que llamamos "Santa" a la basura. La copa debe ser Una Copa, no múltiples copas. La Biblia habla de Una Copa. No creo que la Copa de Jesús hizo tomar a sus discípulos les diese "asco" por haber pasado por labios de los demás. Los primeros cristianos la tomaban de vino rebajado con agua, no con mosto (que solo podían tener en épocas de recogida de uvas ya que el resto del año éste fermentaba haciéndose vino de manera natural).
- Las Oraciones: Aquí englobo tanto la oración de ruego, como la acción de gracias. Tanto la oración como nosotros la conocemos hoy, como la alabanza por medio de himnos y cánticos. Una iglesia debe orar por las necesidades de sus miembros, de los que predican el Evangelio, del mundo, de los gobernantes de nuestras naciones y de todos aquellos que están en eminencia. Una iglesia debe saber adorar y alabar a Jesús como el Rey que Él es, sin mezclar en su alabanza música mundana. Debemos orar y debemos alabar.
Dios le bendiga,
El Infierno de Fuego ¿Forma parte de la justicia de Dios?
Breve refutación del tratado de los llamados "Testigos" de Jehová:
"El Infierno de Fuego ¿Forma parte de la justicia de Dios?"
"El Infierno de Fuego ¿Forma parte de la justicia de Dios?"
Para comenzar con este folleto, los autodenominados "Testigos" de Jehová usan de argumentos humanos para con una cierta lógica humana, -que no Bíblica ni Divina, por lo que veremos a continuación que dice la Escritura- llevar al confundido lector a la comparación del infierno Bíblico con una sesión de Tortura, y terminar preguntando si esto -la imagen de un "Dios" que "tortura" (según su razonamiento) a las personas, es compatible con un Dios de Amor.
Respuesta: Esto no son más que argumentos humanos y artimañas del engaño en el que los autodenominados "Testigos" de Jehová están sin saberlo sumidos para su perdición. Les podemos preguntar usando esta misma lógica engañadora, que es la que usarían contra los verdaderos creyentes los incrédulos: ¿Es compatible según su razonamiento un "Dios de Amor", con el Jehová que en el Antiguo Testamento mandó acabar con todos los habitantes de Jericó (ver Josué capítulo 6), apedrear hasta morir a las adúlteras, acabar con los perversos pueblos de Canaán, etc.?, ¿Es según su torcida "lógica" un Dios de Amor el que mandó matar a ciertas personas culpables de delitos como profanar el sábado o incluso que derramó anticipadamente su venidero juicio -aquí está la clave para comprender estas cosas- al aniquilar pueblos enteros -niños y ancianos incluidos- en alguna ocasión en el Antiguo Testamento (por no mencionar cosas como el Diluvio, que es un juicio que acabó con la humanidad entera)?.
¿Es lógico -según la "lógica" a la que ellos mismos apelan- estar dispuesto dejar morir a un hijo que aún no puede decidir por negarle una transfusión de sangre como ellos están dispuestos a hacer?
Los autodenominados "Testigos" de Jehová confunden el juicio de Dios sobre el pecado con la venganza, y ponen así al Dios Santo y Justo al mismo nivel de los hombres, blasfemando de esta manera a Dios.
Dios es un justo juez que administra justicia, no es un anciano sádico y vengativo deseoso de la muerte de la gente. Así está escrito:
"El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (Jehová hablando por medio del apóstol Pedro en 2 Pedro 3:9)
¿Es lógico -según la "lógica" a la que ellos mismos apelan- estar dispuesto dejar morir a un hijo que aún no puede decidir por negarle una transfusión de sangre como ellos están dispuestos a hacer?
Los autodenominados "Testigos" de Jehová confunden el juicio de Dios sobre el pecado con la venganza, y ponen así al Dios Santo y Justo al mismo nivel de los hombres, blasfemando de esta manera a Dios.
Dios es un justo juez que administra justicia, no es un anciano sádico y vengativo deseoso de la muerte de la gente. Así está escrito:
"El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (Jehová hablando por medio del apóstol Pedro en 2 Pedro 3:9)
"¿Acaso quiero yo la muerte del impío? dice Jehová, el Señor. ¿No vivirá, si se aparta de sus malos caminos? Pero si el justo se aparta de su justicia, y comete maldad y actúa conforme a todas las abominaciones que el impío hizo, ¿vivirá él? ¡Ninguna de las justicias que hizo le serán tenidas en cuenta! Por su infidelidad que cometió, por el pecado que cometió, por ello morirá." (Jehová hablando por medio del profeta Ezequiel 18:23-24)
No es Jehová Dios quien manda al impío al infierno, sino que son sus propios pecados, sus propias decisiones, las que le envían al infierno.
"pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios y vuestros pecados han hecho que oculte de vosotros su rostro para no oíros. Porque vuestras manos están sucias de sangre y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira
y habla maldad vuestra lengua" (Jehová hablando por medio del profeta en Isaías 59:2-3)
Dios como justo juez administra justicia, pero su deseo, como acabamos de leer, es que el impío de aparte del mal camino que le conduce al infierno. De hecho ese lugar de tormento ni siquiera fue creado en un principio para los hombres, sino para el demonio y sus ángeles. Como está escrito:
"pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios y vuestros pecados han hecho que oculte de vosotros su rostro para no oíros. Porque vuestras manos están sucias de sangre y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira
y habla maldad vuestra lengua" (Jehová hablando por medio del profeta en Isaías 59:2-3)
Dios como justo juez administra justicia, pero su deseo, como acabamos de leer, es que el impío de aparte del mal camino que le conduce al infierno. De hecho ese lugar de tormento ni siquiera fue creado en un principio para los hombres, sino para el demonio y sus ángeles. Como está escrito:
"Entonces dirá también a los de la izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis". Entonces también ellos le responderán diciendo: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no te servimos?". Entonces les responderá diciendo: "De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis". Irán estos al castigo eterno y los justos a la vida eterna." (Jesucristo en Mateo 25:41-46)
¿Es Jesús un mentiroso como pretenden los Russelianos (el fundador de los autodenominados "Testigos" de Jehová se llamaba Russell) cuando dijo:
"Irán estos al castigo eterno"???
Los "Falsos Testigos de Jehová" en su adulterada Biblia llamada "Traducción del Nuevo Mundo" se atreven a falsear la Escritura en este punto (como en tantísimos otros) traduciendo -para hacerla concordar con sus erróneas teorías- la expresión griega para "Castigo" como "cortamiento". El griego original usa la expresión "Kolasin" que se escribe kolasin y que significa literalmente: "Corrección, castigo, abofetear" (Diccionario VOX Manual Griego Español de José María Pavón, Ex-Catedrático de Lengua y Literatura Griegas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, Ed. Biblograf S.A. Barcelona 1967) y "Castigo, Pena, Corrección" según el "L'Abrégé du dictionnaire GREC FRANÇAIS" de A. BAILLY (Correspondant de l'institut Professeur au Lycée d'Orléans" éd. HACHETTE, Paris". Caerá sobre estos adulteradores de la Escritura la maldición de los últimos versículos de la Biblia:
"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro" (Apocalipsis 22:18-19)
Los hombres que hayan decidido por sus acciones malas obedecer al diablo y seguirle, le acompañarán a su destino eterno. Pues el hombre ha sido creado eterno -al contrario de lo que contra la Escritura afirman los autodenominados "Testigos" de Jehová que malinterpretan ciertos pasajes del Antiguo Testamento al enseñar una "aniquilación" de los impíos-, como está escrito:
"Irán estos al castigo eterno"???
Los "Falsos Testigos de Jehová" en su adulterada Biblia llamada "Traducción del Nuevo Mundo" se atreven a falsear la Escritura en este punto (como en tantísimos otros) traduciendo -para hacerla concordar con sus erróneas teorías- la expresión griega para "Castigo" como "cortamiento". El griego original usa la expresión "Kolasin" que se escribe kolasin y que significa literalmente: "Corrección, castigo, abofetear" (Diccionario VOX Manual Griego Español de José María Pavón, Ex-Catedrático de Lengua y Literatura Griegas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, Ed. Biblograf S.A. Barcelona 1967) y "Castigo, Pena, Corrección" según el "L'Abrégé du dictionnaire GREC FRANÇAIS" de A. BAILLY (Correspondant de l'institut Professeur au Lycée d'Orléans" éd. HACHETTE, Paris". Caerá sobre estos adulteradores de la Escritura la maldición de los últimos versículos de la Biblia:
"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro" (Apocalipsis 22:18-19)
Los hombres que hayan decidido por sus acciones malas obedecer al diablo y seguirle, le acompañarán a su destino eterno. Pues el hombre ha sido creado eterno -al contrario de lo que contra la Escritura afirman los autodenominados "Testigos" de Jehová que malinterpretan ciertos pasajes del Antiguo Testamento al enseñar una "aniquilación" de los impíos-, como está escrito:
"Todo lo hizo hermoso en su tiempo, y ha puesto eternidad en el corazón del hombre"(Eclesiastés 3:11)
De las decisiones libres que tomemos en esta vida, dependerá nuestro eterno destino en la que viene. La muerte no es dejar de existir: la muerte es no tener la Vida que está en Cristo, como está escrito:
"Le dijo Jesús: -Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente" (Juan 11:25-26)
Inmediatamente, en este mismo folleto, se atreven a decir que esta enseñanza de la Biblia (y más en particular del propio Señor Jesucristo, que es el que más habla del castigo del infierno en la Biblia) es "una enseñanza ilógica", y que sería una "injusticia" condenar a alguien a eternos sufrimientos por los pecados cometidos durante una vida tan corta.
Respuesta: Como decimos arriba, si es menester recurrir a la "lógica" humana a la que ellos mismos apelan, ¿porqué ellos permiten que un niño inocente pueda morir en horrible sufrimiento y agonía al negarle una transfusión de sangre? ¿Esa interpretación -errónea- que ellos hacen de la Escritura no resulta si cabe más ilógica al condenar a la muerta a un inocente cuando ellos dicen que es "ilógico" que la Biblia enseñe un castigo para los culpables?. Sus propios argumentos humanos caen por su propio peso.
Reflexione el lector.
¿Es el infierno una parábola o una realidad?
Reflexione el lector.
¿Es el infierno una parábola o una realidad?
Los autodenominados "Testigos" de Jehová dicen que cuando la Biblia -y más en concreto Jesús el Señor- habla del infierno, realmente es una "parábola" o "semejanza" que no habla de cosas reales, sino de manera simbólica. Pero eso es falso: Cuando Jesús da una parábola o una semejanza, la Biblia siempre lo advierte y se guarda en dejarlo claro. Veamos solo algunos ejemplos en la Escritura (animamos al lector a buscar él en su Biblia otros muchos):
"Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar..." (Mateo 13:3)
"Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador..." (Mateo 13:18)
"Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a..." (Mateo 13:24)
"Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza..." (Mateo 13:31)
"Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer..." (Mateo 13:33)
"Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente..." (Mateo 13:34)
"Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo..." (Mateo 13:44)
"También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas..." (Mateo 13:45)
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge..." (Mateo 13:47)
"Les dijo también una parábola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo..." (Lucas 5:36)
"Y les decía una parábola: ¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?..." (Lucas 6:39)
"También les refirió una parábola, diciendo: La heredad de un hombre rico había producido mucho..." (Lucas 12:16)
"y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas..." (Lucas 12:36)
"Dijo también esta parábola: Tenía un hombre una higuera plantada en su viña..." (Lucas 13:6)
"Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador..." (Mateo 13:18)
"Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a..." (Mateo 13:24)
"Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza..." (Mateo 13:31)
"Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer..." (Mateo 13:33)
"Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente..." (Mateo 13:34)
"Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo..." (Mateo 13:44)
"También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas..." (Mateo 13:45)
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge..." (Mateo 13:47)
"Les dijo también una parábola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo..." (Lucas 5:36)
"Y les decía una parábola: ¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?..." (Lucas 6:39)
"También les refirió una parábola, diciendo: La heredad de un hombre rico había producido mucho..." (Lucas 12:16)
"y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas..." (Lucas 12:36)
"Dijo también esta parábola: Tenía un hombre una higuera plantada en su viña..." (Lucas 13:6)
Etc, etc, etc...
Pero cuando el Señor habla del infierno, en algún caso incluso al dar la explicación de una parábola, la Palabra de Dios no nos dice nada de que sea una "figura" o "parábola" de la aniquilación que mencionan los autodenominados "Testigos" de Jehová. Veamos lo que dice la Escritura frente a la afirmación de los "Testigos" de Jehová de que el infierno no existe:
"...mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado alinfierno..." (Jesucristo en Mateo 5:29)
"...temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno..." (Jesucristo en Mateo 10:28)
"...mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego..." (Jesucristo en Mateo 18:9)
"...Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros...." (Jesucristo en Mateo 23:15)
"...¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno?..." (Jesucristo en Mateo 23:33)
"...mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga..." (Marcos 9:43-44)
"...La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno..." (Santiago 3:6)
"...Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio..." (2 de Pedro 2:4)
Etc, etc, etc...
Cuando Jesús contó la historia del rico y Lázaro, no nos dice la Biblia en ningún lado que esto fuese una parábola o una semejanza, como la Palabra de Dios hace siempre que se refiere en esos términos (lo acabamos de demostrar con más de un versículo).
La historia de Lázaro y el hombre rico es una historia que Jesús conocía como cierta dada su naturaleza de Hijo de Dios. No es un cuento para "asustar" a los incautos, o una enseñanza "ilógica" como osan decir los llamados "Testigos" de Jehová. Leamos esta historia:
La historia de Lázaro y el hombre rico es una historia que Jesús conocía como cierta dada su naturaleza de Hijo de Dios. No es un cuento para "asustar" a los incautos, o una enseñanza "ilógica" como osan decir los llamados "Testigos" de Jehová. Leamos esta historia:
"Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. Él entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos" (Jesucristo en Lucas 16:19-31)
Veamos ahora como, por ejemplo de lo que decíamos más arriba, al explicar Jesús una parábola (en este caso la del trigo y la cizaña), al decir lo que ésta quiere significar, habla claramente de un "horno de fuego" o infierno:
"De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego (esta es la semejanza o parábola), así será en el fin de este siglo (esta es la explicación real de la semejanza o parábola): Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga" (Jesús en Mateo 13:40-43)
Otro ejemplo similar:
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera (Hasta aquí la semejanza o parábola). Así será al fin del siglo:(esta es la interpretación de la semejanza o parábola, esto es, la realidad): saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes" (Jesús en Mateo 13:47-50)
Veamos ahora como, por ejemplo de lo que decíamos más arriba, al explicar Jesús una parábola (en este caso la del trigo y la cizaña), al decir lo que ésta quiere significar, habla claramente de un "horno de fuego" o infierno:
"De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego (esta es la semejanza o parábola), así será en el fin de este siglo (esta es la explicación real de la semejanza o parábola): Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga" (Jesús en Mateo 13:40-43)
Otro ejemplo similar:
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera (Hasta aquí la semejanza o parábola). Así será al fin del siglo:(esta es la interpretación de la semejanza o parábola, esto es, la realidad): saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes" (Jesús en Mateo 13:47-50)
Otras cosas sobre el Infierno están escritas en Apocalipsis (lit. "Revelación" en griego):
"Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del cielo, y los consumió. Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 20:9-10)
¿Dónde dice la Biblia que esto es una parábola o una semejanza?
Otro texto:
"Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego" (Apocalipsis 20:11-15)
¿Dónde dice la Biblia que esto es una parábola o una semejanza?
La Biblia, como Palabra infalible del Dios único, nos hace principalmente en boca de Jesús la advertencia de un lugar terrible de tormento al que llamamos "infierno", al que nosotros decidimos ir al rechazar la salvación gratuita que Dios nos da por medio de Su Hijo Jesucristo, cuando vivimos en nuestros propios caminos y con nuestras propias ideas, aún profesando ser creyentes. Los autodenominados "Testigos" de Jehová sin saberlo hacen mentiroso a Jehová -al que dicen servir- en boca Su Hijo de Jesús al decir que eso es mentira. Pero "antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso" (Romanos 3:4)
¿Quienes se creen los -como vemos mal llamados- "Testigos" de Jehová para decir lo que es lógico o ilógico en la Palabra de Dios? ¿Quienes somos los hombres para decirle a Dios lo que es lógico o ilógico? Cuándo algo no nos conviene o no nos gusta, o puede ser tropiezo para la gente, ¿decimos que es una figura, o una parábola, o una mentira?.
Esta actitud tiene un nombre en la Escritura: Apostasía y herejía. Estoy seguro que los celosos por la Escritura entre los autodenominados "Testigos" de Jehová estarán alerta sobre esto y reflexionarán al respecto.
El Amor de Dios no se muestra en que no haya un infierno. Dios no nos perdonó de cualquier forma: Dios nos perdona -solamente- EN Aquel Cristo castigado en terrible sufrimiento en el Calvario. Dios no nos perdona porque seamos mejores o peores, solo nos perdona EN Cristo, y por esto decimos que Dios es un Dios de Amor: no porque no haya un infierno -que según Jesús si lo hay- sino porque nos ha perdonado castigando por NUESTRA CULPA a Cristo Su Único Hijo.
Esta actitud tiene un nombre en la Escritura: Apostasía y herejía. Estoy seguro que los celosos por la Escritura entre los autodenominados "Testigos" de Jehová estarán alerta sobre esto y reflexionarán al respecto.
El Amor de Dios no se muestra en que no haya un infierno. Dios no nos perdonó de cualquier forma: Dios nos perdona -solamente- EN Aquel Cristo castigado en terrible sufrimiento en el Calvario. Dios no nos perdona porque seamos mejores o peores, solo nos perdona EN Cristo, y por esto decimos que Dios es un Dios de Amor: no porque no haya un infierno -que según Jesús si lo hay- sino porque nos ha perdonado castigando por NUESTRA CULPA a Cristo Su Único Hijo.
Jehová Dios, en Su Amor por los hombres ha provisto un medio para que no vayamos al infierno: La muerte y resurrección de Su Hijo Jesucristo que nos ha comprado con Su Santa Sangre. Dios no deja de ser amor porque haya un infierno: Dios es amor porque se entrega a Sí mismo en Cristo para que no vayamos al infierno.
"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios." (Jesucristo en Juan 3:16-18)
Jesucristo ES el SEÑOR.
HISTORIA DE LOS BAUTISTAS
preparado por: Rev. Jorge L. Cintrón
Pastor Primera Iglesia Bautista
Cayey, Puerto Rico
Pastor Primera Iglesia Bautista
Cayey, Puerto Rico
Históricamente el término bautista se utiliza por primera vez para distinguir un grupo de iglesias en Inglaterra en el siglo XVII. Desde ese momento tenemos una sucesión ininterrumpida de iglesias llamadas bautistas.
Las iglesias bautistas no consideran a ninguna persona como su fundador. La Iglesia Católica Romana considera a Pedro su fundador. La Iglesia Luterana tiene como fundador a Lutero. Juan Calvino es el fundador de la Iglesia Presbiteriana. La Iglesia Anglicana encuentra su origen en el rey Enrique VIII. La Iglesia Metodista tiene como su fundador a Juan Wesley.
El espíritu bautista y los principios bautistas han existido desde la época apostólica. Los “bautistas” han existido desde los comienzos del cristianismo.
A través de la historia de la iglesia siempre han habido grupos que han sostenido prácticas parecidas a las que los bautistas sostienen. En los primeros siglos surgieron los Montanistas (S.II), los Novicianos (S.III), los Donatistas (S.IV), los Paulicianos (S.V). Estos grupos aunque surgieron en épocas diferentes y tenían prácticas diferentes coincidían en varios aspectos. Sostenían que el Nuevo Testamento era su única norma de fe y práctica. Rechazaban el bautismo de infantes. Afirmaban que la membresía de la iglesia era una regenerada. Practicaban el bautismo por inmersión. Posteriormente surgen otros movimientos disidentes en la iglesia -Valdenses, Albigenses, Pobres de Lyon- sosteniendo prácticas parecidas a las bautistas. Durante el periodo de la Reforma Protestante, siglo XVI, surgen grupos que son identificados con el término anabautistas. Este término fue usado indiscriminadamente para nombrar todo grupo que difería de los grupos reconocidos en la Reforma Protestante. Bajo ese término se incluyeron grupos que no tenían nada en común. Los grupos que propiamente eran anabautistas tenían varios conceptos comunes. Entre estos se encontraban; el rechazo del bautismo de infantes, la práctica del bautismo por inmersión, la membresía de la iglesia como una regenerada, La Biblia como única norma de fe y práctica, la libertad de conciencia, y la separación iglesia y estado.
A principios del siglo XVII surge dentro de la Iglesia Anglicana en Inglaterra un movimiento puritano-separatista. Este movimiento afirmaba que la Iglesia Anglicana necesitaba reformas mayores. Señalaba que esa iglesia podía ser reformada por personas cuya lealtad fuera únicamente a la Palabra de Dios. Fue un movimiento espontáneo que surgió debido al énfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento. Ese esfuerzo reformador fue perseguido por la Iglesia Anglicana. Surgieron pequeñas congregaciones. La persecución fue tal que algunas de esas congregaciones tuvieron que emigrar a Holanda. Es en medio de esta situación que surge el grupo de “peregrinos” del Mayflower que llega a Norte América huyendo de la persecución religiosa.
Roger Williams, un ministro separatista inglés, fundó en 1636 la colonia de Rhode Island. Fundó en Providence, Rhode Island en el año 1639 la primera iglesia bautista en Estados Unidos. Posteriormente las iglesias bautistas comenzaron a desarrollarse libremente en ese país.
La obra misionera moderna comenzó en el año 1793 con William Carey un bautista inglés que se desplazó a India para hacer labor misionera. Adoniram Judson y Luther Rice fueron comisionados para el servicio misionero por varias iglesias de los Estados Unidos en 1812 motivados por la labor de William Carey. En su viaje a India para unirse a la obra de William Carey aceptaron las enseñanzas bíblicas de los bautistas. Esta decisión de Judson y Rice provocó la creación de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO. En el año 1817 Joe Mason Peck y James Welch comenzaron un trabajo misionero en Missouri. Otras obras misioneras comenzaron en los Estados Unidos. La necesidad de materiales para esta tarea hizo que surgiera en 1824 la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES. LA SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS surgió en 1832 para sostener la obra misionera en los Estados Unidos.
La tensión racial que surgió en los Estados Unidos comenzó a sentirse en estas tres asociaciones bautistas. La esclavitud era considerada mala por la mayoría de los bautistas. Una pequeña minoría de los bautistas estuvo dispuesta a aferrarse a ella. El surgimiento del movimiento abolicionista en el norte de los Estados Unidos provocó que los bautistas de las iglesias del área norte y los bautistas del área sur se fueran distanciando. Había bautistas en funciones de liderato en ambos bandos de la contienda racial. La CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO se había declarado neutral en cuanto a la esclavitud. Luego de una discusión del asunto aprobó la siguiente declaración: “Que al cooperar juntamente como miembros de esta convención en la obra de misiones extranjeras, rechazamos toda sanción, ya expresa o implícita, en favor o en contra de la esclavitud; pero como individuos somos libres para expresar y promover en otra parte nuestras opiniones sobre estos asuntos en una manera y espíritu cristianos.” Posteriormente la Junta Directiva de la convención al responder a unos asuntos relacionados con esta contienda expresó: “Si alguien se ofreciera como misionero, teniendo esclavos, e insistiera retenerlos como de su propiedad, no podríamos nombrarlo. Una cosa es cierta, nunca podremos ser parte en un arreglo que implique la aprobación de la esclavitud.” Un grupo de iglesias del área sur de los Estados Unidos reaccionando a la posición de la Junta Directiva de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO organizaron en Augusta, Georgia la CONVENCION BAUTISTA DEL SUR. Después de la Guerra Civil surgieron muchas iglesias bautistas negras en los Estados Unidos. Estas iglesias, viendo la necesidad que tenían de unirse para establecer obra misionera y publicar materiales para su trabajo, formaron la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL en 1886. Las otras iglesias que habían formado la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO, la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES y la SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS se unieron en el año 1907 en lo que se conoció como la CONVENCION BAUTISTA DEL NORTE. En el año 1972 se transformó en lo que actualmente se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
Durante los años de 1899 y 1900 llegaron las primeras denominaciones evangélicas a Puerto Rico. Al llegar se dividieron la isla para el trabajo evangelístico. En términos generales los PRESBITERIANOS laborarían en el área oeste; los DISCIPULOS DE CRISTO en el área norte, los grupos que formaron los EVANGELICOS UNIDOS en el área este, y los BAUTISTAS en el área central en una diagonal de San Juan a Ponce. Los primeros misioneros bautistas en nuestro país fueron el Dr. Hugo P. McCormick en el área de Río Piedras, el Dr. A. B. Rudd en el área sur y el Rdo. Edgar L Humphrey en el área central. En el 1902 surgió la ASOCIASION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE P.R. como producto de este trabajo misionero.
La primera iglesia bautista en Puerto Rico fue la Primera Iglesia Bautista de Río Piedras fundada en el año 1899. La Primera Iglesia Bautista de Ponce fue la primera congregación en tener su propio templo en el año 1902. La Primera Iglesia Bautista de Caguas fue la primera iglesia que se declaró en sostenimiento propio.
La Primera Iglesia Bautista de Cayey fue fundada el 23 de septiembre de 1902. Siete (7) meses antes, más o menos, habían aparecido por Cayey el Rvdo. Hugo P. McCormick y Don Carmelo Díaz Núñez, dos de los pioneros de la obra bautista en Puerto Rico. La iglesia comenzó con catorce (14) miembros los cuales fueron bautizados en la quebrada que estaba situada detrás del Telégrafo Insular.
Durante sus primeros tres años la iglesia se reunía en las casas de diferentes personas. El 10 de septiembre de 1905 se inaguró el primer templo donde se reunió la iglesia. El mismo fue remodelado y ampliado en el año 1956 e inagurado el 13 de enero de 1957. La iglesia se declaró una de sostenimiento propio el 29 de diciembre de 1935.
Roger Williams, un ministro separatista inglés, fundó en 1636 la colonia de Rhode Island. Fundó en Providence, Rhode Island en el año 1639 la primera iglesia bautista en Estados Unidos. Posteriormente las iglesias bautistas comenzaron a desarrollarse libremente en ese país.
La obra misionera moderna comenzó en el año 1793 con William Carey un bautista inglés que se desplazó a India para hacer labor misionera. Adoniram Judson y Luther Rice fueron comisionados para el servicio misionero por varias iglesias de los Estados Unidos en 1812 motivados por la labor de William Carey. En su viaje a India para unirse a la obra de William Carey aceptaron las enseñanzas bíblicas de los bautistas. Esta decisión de Judson y Rice provocó la creación de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO. En el año 1817 Joe Mason Peck y James Welch comenzaron un trabajo misionero en Missouri. Otras obras misioneras comenzaron en los Estados Unidos. La necesidad de materiales para esta tarea hizo que surgiera en 1824 la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES. LA SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS surgió en 1832 para sostener la obra misionera en los Estados Unidos.
La tensión racial que surgió en los Estados Unidos comenzó a sentirse en estas tres asociaciones bautistas. La esclavitud era considerada mala por la mayoría de los bautistas. Una pequeña minoría de los bautistas estuvo dispuesta a aferrarse a ella. El surgimiento del movimiento abolicionista en el norte de los Estados Unidos provocó que los bautistas de las iglesias del área norte y los bautistas del área sur se fueran distanciando. Había bautistas en funciones de liderato en ambos bandos de la contienda racial. La CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO se había declarado neutral en cuanto a la esclavitud. Luego de una discusión del asunto aprobó la siguiente declaración: “Que al cooperar juntamente como miembros de esta convención en la obra de misiones extranjeras, rechazamos toda sanción, ya expresa o implícita, en favor o en contra de la esclavitud; pero como individuos somos libres para expresar y promover en otra parte nuestras opiniones sobre estos asuntos en una manera y espíritu cristianos.” Posteriormente la Junta Directiva de la convención al responder a unos asuntos relacionados con esta contienda expresó: “Si alguien se ofreciera como misionero, teniendo esclavos, e insistiera retenerlos como de su propiedad, no podríamos nombrarlo. Una cosa es cierta, nunca podremos ser parte en un arreglo que implique la aprobación de la esclavitud.” Un grupo de iglesias del área sur de los Estados Unidos reaccionando a la posición de la Junta Directiva de la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO organizaron en Augusta, Georgia la CONVENCION BAUTISTA DEL SUR. Después de la Guerra Civil surgieron muchas iglesias bautistas negras en los Estados Unidos. Estas iglesias, viendo la necesidad que tenían de unirse para establecer obra misionera y publicar materiales para su trabajo, formaron la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL en 1886. Las otras iglesias que habían formado la CONVENCION MISIONERA GENERAL DE LA DENOMINACION BAUTISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS PARA MISIONES EN EL EXTRANJERO, la SOCIEDAD DE TRATATADOS DE LOS BAUTISTAS GENERALES y la SOCIEDAD DE MISIONES DOMESTICAS BAUTISTAS AMERICANAS se unieron en el año 1907 en lo que se conoció como la CONVENCION BAUTISTA DEL NORTE. En el año 1972 se transformó en lo que actualmente se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
Durante los años de 1899 y 1900 llegaron las primeras denominaciones evangélicas a Puerto Rico. Al llegar se dividieron la isla para el trabajo evangelístico. En términos generales los PRESBITERIANOS laborarían en el área oeste; los DISCIPULOS DE CRISTO en el área norte, los grupos que formaron los EVANGELICOS UNIDOS en el área este, y los BAUTISTAS en el área central en una diagonal de San Juan a Ponce. Los primeros misioneros bautistas en nuestro país fueron el Dr. Hugo P. McCormick en el área de Río Piedras, el Dr. A. B. Rudd en el área sur y el Rdo. Edgar L Humphrey en el área central. En el 1902 surgió la ASOCIASION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE P.R. como producto de este trabajo misionero.
La primera iglesia bautista en Puerto Rico fue la Primera Iglesia Bautista de Río Piedras fundada en el año 1899. La Primera Iglesia Bautista de Ponce fue la primera congregación en tener su propio templo en el año 1902. La Primera Iglesia Bautista de Caguas fue la primera iglesia que se declaró en sostenimiento propio.
La Primera Iglesia Bautista de Cayey fue fundada el 23 de septiembre de 1902. Siete (7) meses antes, más o menos, habían aparecido por Cayey el Rvdo. Hugo P. McCormick y Don Carmelo Díaz Núñez, dos de los pioneros de la obra bautista en Puerto Rico. La iglesia comenzó con catorce (14) miembros los cuales fueron bautizados en la quebrada que estaba situada detrás del Telégrafo Insular.
Durante sus primeros tres años la iglesia se reunía en las casas de diferentes personas. El 10 de septiembre de 1905 se inaguró el primer templo donde se reunió la iglesia. El mismo fue remodelado y ampliado en el año 1956 e inagurado el 13 de enero de 1957. La iglesia se declaró una de sostenimiento propio el 29 de diciembre de 1935.
En diciembre de 1966 una comisión de las Iglesias Bautistas Americanas hizo, un estudio sobre las perspectivas de desarrollo de la Primera Iglesia Bautista de Cayey. Este estudio se hizo a solicitud de la iglesia. Esa comisión recomendó que se adquiriera un terreno para la construcción de unas nuevas facilidades que estuviese ubicado hacia el este cerca del área que se estaba comenzando a desarrollar. El Rev. César Maurás guió a la iglesia a comprar en el año 1981, 3.64 cuerdas en el sector de Montellano -carretera 14 Km. 72.4- al precio de $130,000.00. El 14 de abril de 2002 se colocó la primera piedra para la contrucción del PABELLÓN DE ORACIÓN. Durante el verano de 2002 se comenzó a construir el PABELLÓN DE ORACIÓN. El 28 noviembre de 2002 se celebró el primer culto en el PABELLÓN DE ORACIÓN -Culto Matutino de Acción de Gracias. La CRUZADA DE SEMANA SANTA del año 2003 se celebró en el PABELLÓN DE ORACION. La iglesia entusiasmada por esa experiencia decidió el 18 de mayo de 2003 trasladar sus actividades regulares al PABELLÓN DE ORACIÓN.
La iglesia ha sido dirigida por alrededor de unos dieciséis (16) pastores. El que más se destaca entre todos es el siempre bien recordado Rvdo. Rafael Landrón y Landrón. El ocupó el pastorado de la iglesia en dos ocasiones. Fueron muchos los logros de Don Rafael Landrón; entre ellos: que la iglesia se declarara una de sostenimiento propio, crecimiento númerico de la congregación, construcción de varias capillas en los barrios, ampliación y remodelación del templo principal. Don Rafael no fue tan solo un gran líder espiritual para su congregación, sino también un reconocido líder en el pueblo de Cayey. Después del Rvdo. Rafael Landrón han pastoreado la congregación: Israel García, Dionisio Crespo, Francisco F. Colón, César Maurás, Armando Hernández, Obdulio Lozada. Además la iglesia ha contado con la labor de varios pastores ayudantes y misioneras. Entre estos Armando Villa Falú, Angel Luis Gutiérrez, Petra A. Urbina, Ana Abigail Bonilla, Yolanda Ortiz, Jessica Torres, Eliécer Sepúlveda, Reinaldo Flores y Mireily Rabelo. Jorge L. Cintrón es el pastor de la iglesia desde 1996.
La ASOCIACION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO fundada en 1902 se ha desarrollado en lo que se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO. Son alrededor de 101 iglesias con 25,000 miembros activos aproximadamente. Las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO son una de las regiones de las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR inició trabajos en Puerto Rico en el año 1956. El propósito de este trabajo era suplir las necesidades religiosas de los soldados norteamericanos que habían sido destacados en la isla. Luego ampliaron su labor estableciendo iglesias en diferentes pueblos de la isla.
Las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS están constituidas por alrededor de 5,800 congregaciones con 1.5 millones de miembros. Son el cuarto grupo más grande dentro del movimiento bautista de los Estados Unidos. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR tiene alrededor de 15 millones de miembros. La CONVENCION BAUTISTA NACIONAL, EEUU, INC tiene alrededor de 7 millones y 3.5 millones la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL DE AMERICA. Se estima que hay mas de 32 millones de bautistas en el mundo, sin contar las iglesias bautistas independientes que no están afiliadas a ningún grupo.
La iglesia ha sido dirigida por alrededor de unos dieciséis (16) pastores. El que más se destaca entre todos es el siempre bien recordado Rvdo. Rafael Landrón y Landrón. El ocupó el pastorado de la iglesia en dos ocasiones. Fueron muchos los logros de Don Rafael Landrón; entre ellos: que la iglesia se declarara una de sostenimiento propio, crecimiento númerico de la congregación, construcción de varias capillas en los barrios, ampliación y remodelación del templo principal. Don Rafael no fue tan solo un gran líder espiritual para su congregación, sino también un reconocido líder en el pueblo de Cayey. Después del Rvdo. Rafael Landrón han pastoreado la congregación: Israel García, Dionisio Crespo, Francisco F. Colón, César Maurás, Armando Hernández, Obdulio Lozada. Además la iglesia ha contado con la labor de varios pastores ayudantes y misioneras. Entre estos Armando Villa Falú, Angel Luis Gutiérrez, Petra A. Urbina, Ana Abigail Bonilla, Yolanda Ortiz, Jessica Torres, Eliécer Sepúlveda, Reinaldo Flores y Mireily Rabelo. Jorge L. Cintrón es el pastor de la iglesia desde 1996.
La ASOCIACION DE IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO fundada en 1902 se ha desarrollado en lo que se conoce como las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO. Son alrededor de 101 iglesias con 25,000 miembros activos aproximadamente. Las IGLESIAS BAUTISTAS DE PUERTO RICO son una de las regiones de las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS.
La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR inició trabajos en Puerto Rico en el año 1956. El propósito de este trabajo era suplir las necesidades religiosas de los soldados norteamericanos que habían sido destacados en la isla. Luego ampliaron su labor estableciendo iglesias en diferentes pueblos de la isla.
Las IGLESIAS BAUTISTAS AMERICANAS están constituidas por alrededor de 5,800 congregaciones con 1.5 millones de miembros. Son el cuarto grupo más grande dentro del movimiento bautista de los Estados Unidos. La CONVENCION BAUTISTA DEL SUR tiene alrededor de 15 millones de miembros. La CONVENCION BAUTISTA NACIONAL, EEUU, INC tiene alrededor de 7 millones y 3.5 millones la CONVENCION BAUTISTA NACIONAL DE AMERICA. Se estima que hay mas de 32 millones de bautistas en el mundo, sin contar las iglesias bautistas independientes que no están afiliadas a ningún grupo.
HISTORIA DE LA IGLESIA BAUTISTA: ORIGENES DE LOS BAUTISTAS
El vocablo “Bautista”, como un nombre que
describe a un cuerpo de cristianos, se usó por primera vez en idioma inglés en el siglo
XVII. Fue más bien un apodo forjado por sus opositores antes que un nombre creado
por ellos. Los así llamados “bautistas” preferían ser denominados “creyentes
bautizados”, “hermanos cristianos”, “discípulos de Cristo” o “cristianos
neotestamentarios”; ellos creían que reconstruían “la verdadera iglesia de Cristo”.
Bautistas, es un nombre muy inadecuado para la denominación que representa ya que
distorsiona en vez de aclarar la posición eclesiástica de la denominación. ¡La verdad es
que otras denominaciones cristianas ponen más énfasis sobre la importancia del
bautismo que los Bautistas! Sin embargo, con el correr de los años aquellos “creyentes
bautizados” aceptaron finalmente el apodo como nombre.
El origen de nuestra denominación se remonta al siglo XVII en Inglaterra,
como una fase del movimiento separatista que a su vez era hijo de un movimiento más
amplio, el puritanismo. Alrededor de 1633, el bautismo llegó a ser una cuestión
candente entre los puritanos, como resultado del estudio bíblico varios sectores llegaron
a rechazar el bautismo infantil. Este grupo dio un paso más adelante y restauraron el
modo neotestamentario del bautismo, la inmersión, alrededor del año 1641. La
historia de los Bautistas es más que la historia de una denominación dentro del
protestantismo, que surgió del puritanismo inglés, sino también de un movimiento que se
ha caracterizado por un espíritu no conformista. Aunque fue en 1644 cuando fue
publicada la primera “Confesión de fe” de la denominación, el espíritu bautista y los
principios bautistas han existido desde la época apostólica. Por eso, aquellos primeros
bautistas del siglo XVII preferían el nombre de “creyentes neotestamentarios”.
A partir del siglo XVIII, el nombre “Bautista” comenzó su evolución hacia la
respetabilidad. Debido a la fidelidad de los feligreses, a los frutos de la investigación
histórica, a la práctica consecuente de los principios y al crecimiento grande de las
iglesias, la denominación llamada “Bautista” se cuenta entre las más grandes y evocan
el respeto y la admiración de sectores en el cristianismo.
Entonces se puede concluir: La Denominación Bautista ha existido desde el
siglo XVII, pero el pueblo Bautista desde los mismos comienzos cristianos. El origen
doctrinal de la denominación se encuentra en los apóstoles. El origen espiritual se ve en
todos aquellos individuos y grupos disidentes que procuraban mantener o restaurar los
principios neotestamentarios, a pesar de la corrupción y de la persecución de la religión
oficial. El origen Histórico de la denominación esta en 1641, relacionado con la revuelta
de los puritanos separatistas ingleses contra la tiranía de una iglesia establecida. Debido
al énfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento, en gran parte promulgados
por los no conformistas ingleses por muchos años, estos hombres reconocieron la
falsedad de las pretensiones de la iglesia establecida (Anglicana) y aprendieron los
verdaderos principios neotestamentarios. Fue un movimiento espontáneo. Así iniciaron,
clandestinamente a veces, su esfuerzo por restaurar en aquel entonces, el modelo
neotestamentario, separándose de la iglesia Anglicana y fundando sus congregaciones.
De aquel fondo histórico surgió la denominación Bautista. Fue y seguirá siendo nada más que la reaparición de los principios neotestamentarios sobre la pantalla de la
historia.
En Venezuela para principios del 2010 se cuenta con 504 Iglesias Bautistas
agrupadas por la Convención Nacional Bautista de Venezuela (CNBV) la cual coordina los
trabajos y esfuerzos mancomunados de todas las iglesias en busca del bienestar
económico, social y espiritual de nuestro país. La CNBV agrupa las distintas iglesias por
zonas geográficas donde cada estado conforma una Asociación de iglesias dependiente
de la Convención. Nosotros formamos parte de la Asociación de Iglesias Bautistas de la
Región Capital (ASIBARCA) conformada por más de 15 iglesias. Nuestra Convención
esta inscrita en la Alianza Bautista Mundial (ABM), ente que coordina los trabajos
internacionales e ínter convenciones Bautistas con la finalidad de procurar que el mundo
entero conozca de Cristo.
La Obra Bautista en Venezuela:
Fijar un comienzo en la obra bautista venezolana, no es tarea fácil porque nadie –
salvo nuestro Dios omnisciente que está en los cielos acaso lo planificó todo- puede
asegurar, a ciencia cierta, como fue tal inicio. Nos limitaremos a mencionar y comentar
las distintas versiones, de manera que sean nuestros lectores los que tengan el privilegio
de llegar, con la con la ayuda del Espíritu Santo, a sus propias conclusiones.
Algunos- entre ellos, don Ruperto Prato, quien ya esta en la paz del Señor – hacen
coincidir el inicio de la obra bautista venezolana con un incidente que se registro varias
décadas atrás en Guasdualito (para aquel entonces, “Periquera”), en el Alto Apure.
Cuentan que don Ruperto, quien llegó a esa población, proveniente de San Cristóbal,
Edo. Táchira, “buscando oro y camorra” (para usar sus propias palabras), tuvo un
encuentro inexplicable con Dios. Para polemizar con un sacerdote católico-romano que
había errado faltándole el respeto a las damas del lugar, don Ruperto usó una Biblia que
un amigo había tenido por 12 años encerrada en un baúl. Fue tildado de “protestante”
por su antagonista. Luego por invitación de don Ruperto, visitó Guadualito, el Rev. G.A
Holmberg, misionero de la Alianza Evangélica. Otros sucedieron en esta labor de
misiones al hno. Holmberg. Más adelante, cuando se presentó el caso de un bautismo
infantil, don Ruperto polemizó de nuevo, pero esta vez con el misionero evangélico de
turno, pues, según él, mal interpretaba las Escrituras. Como era de esperarse, fue
“insultado con el título “despectivo” de “bautista”. Se cree que fue la primera vez que se
oyó nombrar esta palabra (en forma de título) en Venezuela.
Se sabe, también, que un grupo de jóvenes evangélicos – entre ellos: Julio Moros,
Rafael Urdaneta Mejías y, Principalmente, Domingo S. Bracho V. – Fue a estudiar al
Instituto Bíblico de San José de Costa Rica (hoy Seminario Bíblico Latinoamericano).
Entraron en contacto con jóvenes bautistas puertorriqueños y cubanos, compañeros de
estudio y de éstos recibieron la semilla de la sana doctrina neotestamentaria. Al
regresar Domingo Bracho de Costa Rica, Inició correspondencia con el Dr. J. E. Davis,
para aquel entonces, gerente de la Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. El hno.
Bracho luchó denodadamente para que el Dr. Davis viniese a Venezuela, pero este
esfuerzo se vio frustrado, porque el Señor llamó a éste a sus moras eternas.
Otros aseveran que el hecho que contribuyó positivamente y directamente el inicio
de la obra bautista venezolana, fue la amplia labor de difusión de su literatura que
desempeño la Casa Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. Esta editora de libros,
revistas, material educativo en general, surtía a casi todas las iglesias e instituciones
evangélicas del país. De esta manera, las practicas y doctrinas neotestamentarias fueron
sembradas en varios de los estudiantes del aquel entonces Instituto Bíblico de Maracaibo
(en 1976 Ebenezer de San Cristóbal). Estos jóvenes, bajo el liderazgo de J.J. Corti,
iniciaron una verdadera “revolución” a favor de las practicas y doctrinas “bautistas”
(léase, neotestamentarias). Al graduarse Corti, fue llamado al pastorado de la gran
Iglesia Evangélica “El Salvador” de Maracaibo (donde continuó realizando su “revolución
doctrinaria”), cargo del cual se separó para ir a iniciar la obra bautista en Acarigua, en Julio de 1944, bajo los auspicios de la Asociación de Iglesias Bautistas Independientes
para Evangelización Mundial. Esta organización era representada en Colombia, Venezuela
por la pareja de misioneros, Jaime y Elena Carder. Corti duró poco en Acarigua, pues
apercibió fiebres palúdicas y debió retirarse del lugar para recobrar la salud. Sin
embargo, ya había dejado fundada, la primera iglesia evangélica que llevó el nombre de
“Bautista de Barquisimeto”. Luego siguió la de Guanare, donde se había instalado como
obrero, Antonio Escalona.
Casi simultáneamente, don Antolín Tovar, que estaba frente de una pequeña grey
en San Nicolas, Edo. Portuguesa, al recibir visitas de los obreros, Corti, Núñez, Pérez y
Escalona, observó que sus doctrinas eran neotestamentarias, por lo que pidió lo
bautizaran, junto con todos los miembros de su iglesia.
Instituciones Precursoras:
De esta manera surgió la Asociación Bautista de Portuguesa y Lara. Integrada por
las 4 iglesias antes mencionadas, la Asociación sostenía los obreros, publicaba una
revista – “Luminar”, precursora de nuestro actual vocero denominacional – y adelantaba
obra misionera en todos los campos de Portuguesa. De Acarigua, de donde ya indicamos
anteriormente salió por razones de salud, Corti pasó a pastorear la gran iglesia Bautista
Central de Barranquilla. Esto coincidió con una tremenda crisis económica que
experimentó la Misión del Hno. Carder. La Misión Bautista en Colombia (de J.M.F. de la
Convención Bautista del Sur), por su influencia de Corti y designios del Señor, tornó su
mirada hacia la incipiente obra en nuestra Patria, apoyando económicamente, las 4
iglesias de Portuguesa y Lara. Los “Bautista del Sur” heredaron, pues, las iglesias que
integraban las Asociaciones de Portuguesa y Lara y pronto surgieron dos nuevas iglesias:
La Central de Caracas y la Primera de Maracaibo.
Para 1950, las iglesias bautistas no podían mantenerse aisladas unas de otras. Por
lo tanto, para “Semana Santa” de 1950, por iniciativa del único misionero bautista para
aquel entonces en Venezuela, T. L. Neely, se efectuó en Caracas una “reunión de obreros
laicos”, con el propósito de iniciar una serie que se llevaría a cabo dos veces al año y en
las cuales: “se cambiarían impresiones acerca de lo obra bautista en los diferentes
campos, se dictarían y recibirían cursillos y charlas con temas de interés general para la
mayor capacitación en los principios y organizaciones bautistas y en las doctrinas del
Nuevo Testamento, los cuales los bautistas han abrazado con entera fidelidad”. En la
tercera de estas reuniones (de acercamiento), celebrada en Guanare, Edo. Portuguesa,
surgió la idea de organizar una Convención Nacional. Se nombraron dos comisiones: una
de organización, integrada por: José J. Corti (Presidente) Germán Núñez B. (Secretario),
José M. Requena y Antonio Escalona (Vocales); y la otra para preparar un ante-proyecto
de constitución formada por: Luc Eustache M., J. Ulman Moss y Oscar Galdona. El 8 de
agosto de 1950 se constituyó la Convención en su Primera Asamblea con solo 6 iglesias.
Alcanzó las 46 iglesias afiliadas en 1975, hoy en día, (2008) tenemos un total de 456
iglesias afiliadas a nuestra Convención y aproximadamente 200 misiones.
Fundación de la convención:
“Ambas comisiones realizaron un trabajo digno de todo ecomio, y gracias a él, las
reuniones se llevaron a cabo con un desenvolvimiento excelente. Más parecía una
experimentada convención sesionando, que una en organización”. Así se reseña en el
primer número de “Luminar Bautista”, La Reunión de Organización de la CNBV llevada a
cabo en Acarigua, Edo. Portuguesa, los días 7 al 12 de agosto de 1951.
Una obra netamente nacional (1959- 1964):
Desde enero de 1959 hasta agosto de 1964, la convención Nacional Bautista de
Venezuela se realizó como organización. Desarrolló su propia personalidad. Alcanzó una
gran madurez, auque a un alto costo: El sacrificio de los obreros y su familias y el de
cada miembro de iglesia. Dos aspectos caracterizaron este periodo: la ofensiva en la
enseñanza de la mayordomía cristiana y discusiones con la Misión para reunificar la obra,
sobre bases diferentes de cooperación.El acuerdo previo se logró en una histórica reunión conjunta de la Junta Directiva
de la Convención y el comité Ejecutivo de la Misión, celebrada en octubre de 1963, en
Barquisimeto. Luego fue ratificado por las iglesias y aprobado por unanimidad en la XV
Asamblea, reunida en Valencia.
La escalada extraordinaria de 1964 – 1975:
Se fundó el Seminario Teológico Bautista de Venezuela. Se creo la residencia
Estudiantil Bautista de Guanare. Se instituyo el Fondo de Préstamos par Construcción de
Templos, gracias al cual, hoy en día la mayor parte de las iglesias bautistas tienen local
apropiado para desarrollar su ministerio. Se organizó, asimismo, un fondo de jubilaciones
para lo obreros; un trabajo radial, cuyo alcance trascendió toda Latinoamérica; un
ministerio musical que empezó a producir sus primeros frutos; una verdadera obra de
misiones nacionales; dos campañas evangelizadoras nacionales; y, muy importante un
riguroso desarrollo de talentos juveniles y laicos que se rinden por completo al servicio
del Señor.
En la Asamblea XXV Asamblea, en Maracaibo, agosto de 1975 y en enero de 1976 en
Caracas, (II Reunión Extraordinaria) se reestructuró, organizativamente hablando, La
Convención. Se creó el Instituto de Previsión Social de la Obra Bautista de Portuguesa
describe a un cuerpo de cristianos, se usó por primera vez en idioma inglés en el siglo
XVII. Fue más bien un apodo forjado por sus opositores antes que un nombre creado
por ellos. Los así llamados “bautistas” preferían ser denominados “creyentes
bautizados”, “hermanos cristianos”, “discípulos de Cristo” o “cristianos
neotestamentarios”; ellos creían que reconstruían “la verdadera iglesia de Cristo”.
Bautistas, es un nombre muy inadecuado para la denominación que representa ya que
distorsiona en vez de aclarar la posición eclesiástica de la denominación. ¡La verdad es
que otras denominaciones cristianas ponen más énfasis sobre la importancia del
bautismo que los Bautistas! Sin embargo, con el correr de los años aquellos “creyentes
bautizados” aceptaron finalmente el apodo como nombre.
El origen de nuestra denominación se remonta al siglo XVII en Inglaterra,
como una fase del movimiento separatista que a su vez era hijo de un movimiento más
amplio, el puritanismo. Alrededor de 1633, el bautismo llegó a ser una cuestión
candente entre los puritanos, como resultado del estudio bíblico varios sectores llegaron
a rechazar el bautismo infantil. Este grupo dio un paso más adelante y restauraron el
modo neotestamentario del bautismo, la inmersión, alrededor del año 1641. La
historia de los Bautistas es más que la historia de una denominación dentro del
protestantismo, que surgió del puritanismo inglés, sino también de un movimiento que se
ha caracterizado por un espíritu no conformista. Aunque fue en 1644 cuando fue
publicada la primera “Confesión de fe” de la denominación, el espíritu bautista y los
principios bautistas han existido desde la época apostólica. Por eso, aquellos primeros
bautistas del siglo XVII preferían el nombre de “creyentes neotestamentarios”.
A partir del siglo XVIII, el nombre “Bautista” comenzó su evolución hacia la
respetabilidad. Debido a la fidelidad de los feligreses, a los frutos de la investigación
histórica, a la práctica consecuente de los principios y al crecimiento grande de las
iglesias, la denominación llamada “Bautista” se cuenta entre las más grandes y evocan
el respeto y la admiración de sectores en el cristianismo.
Entonces se puede concluir: La Denominación Bautista ha existido desde el
siglo XVII, pero el pueblo Bautista desde los mismos comienzos cristianos. El origen
doctrinal de la denominación se encuentra en los apóstoles. El origen espiritual se ve en
todos aquellos individuos y grupos disidentes que procuraban mantener o restaurar los
principios neotestamentarios, a pesar de la corrupción y de la persecución de la religión
oficial. El origen Histórico de la denominación esta en 1641, relacionado con la revuelta
de los puritanos separatistas ingleses contra la tiranía de una iglesia establecida. Debido
al énfasis sobre la lectura y el estudio del Nuevo Testamento, en gran parte promulgados
por los no conformistas ingleses por muchos años, estos hombres reconocieron la
falsedad de las pretensiones de la iglesia establecida (Anglicana) y aprendieron los
verdaderos principios neotestamentarios. Fue un movimiento espontáneo. Así iniciaron,
clandestinamente a veces, su esfuerzo por restaurar en aquel entonces, el modelo
neotestamentario, separándose de la iglesia Anglicana y fundando sus congregaciones.
De aquel fondo histórico surgió la denominación Bautista. Fue y seguirá siendo nada más que la reaparición de los principios neotestamentarios sobre la pantalla de la
historia.
En Venezuela para principios del 2010 se cuenta con 504 Iglesias Bautistas
agrupadas por la Convención Nacional Bautista de Venezuela (CNBV) la cual coordina los
trabajos y esfuerzos mancomunados de todas las iglesias en busca del bienestar
económico, social y espiritual de nuestro país. La CNBV agrupa las distintas iglesias por
zonas geográficas donde cada estado conforma una Asociación de iglesias dependiente
de la Convención. Nosotros formamos parte de la Asociación de Iglesias Bautistas de la
Región Capital (ASIBARCA) conformada por más de 15 iglesias. Nuestra Convención
esta inscrita en la Alianza Bautista Mundial (ABM), ente que coordina los trabajos
internacionales e ínter convenciones Bautistas con la finalidad de procurar que el mundo
entero conozca de Cristo.
La Obra Bautista en Venezuela:
Fijar un comienzo en la obra bautista venezolana, no es tarea fácil porque nadie –
salvo nuestro Dios omnisciente que está en los cielos acaso lo planificó todo- puede
asegurar, a ciencia cierta, como fue tal inicio. Nos limitaremos a mencionar y comentar
las distintas versiones, de manera que sean nuestros lectores los que tengan el privilegio
de llegar, con la con la ayuda del Espíritu Santo, a sus propias conclusiones.
Algunos- entre ellos, don Ruperto Prato, quien ya esta en la paz del Señor – hacen
coincidir el inicio de la obra bautista venezolana con un incidente que se registro varias
décadas atrás en Guasdualito (para aquel entonces, “Periquera”), en el Alto Apure.
Cuentan que don Ruperto, quien llegó a esa población, proveniente de San Cristóbal,
Edo. Táchira, “buscando oro y camorra” (para usar sus propias palabras), tuvo un
encuentro inexplicable con Dios. Para polemizar con un sacerdote católico-romano que
había errado faltándole el respeto a las damas del lugar, don Ruperto usó una Biblia que
un amigo había tenido por 12 años encerrada en un baúl. Fue tildado de “protestante”
por su antagonista. Luego por invitación de don Ruperto, visitó Guadualito, el Rev. G.A
Holmberg, misionero de la Alianza Evangélica. Otros sucedieron en esta labor de
misiones al hno. Holmberg. Más adelante, cuando se presentó el caso de un bautismo
infantil, don Ruperto polemizó de nuevo, pero esta vez con el misionero evangélico de
turno, pues, según él, mal interpretaba las Escrituras. Como era de esperarse, fue
“insultado con el título “despectivo” de “bautista”. Se cree que fue la primera vez que se
oyó nombrar esta palabra (en forma de título) en Venezuela.
Se sabe, también, que un grupo de jóvenes evangélicos – entre ellos: Julio Moros,
Rafael Urdaneta Mejías y, Principalmente, Domingo S. Bracho V. – Fue a estudiar al
Instituto Bíblico de San José de Costa Rica (hoy Seminario Bíblico Latinoamericano).
Entraron en contacto con jóvenes bautistas puertorriqueños y cubanos, compañeros de
estudio y de éstos recibieron la semilla de la sana doctrina neotestamentaria. Al
regresar Domingo Bracho de Costa Rica, Inició correspondencia con el Dr. J. E. Davis,
para aquel entonces, gerente de la Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. El hno.
Bracho luchó denodadamente para que el Dr. Davis viniese a Venezuela, pero este
esfuerzo se vio frustrado, porque el Señor llamó a éste a sus moras eternas.
Otros aseveran que el hecho que contribuyó positivamente y directamente el inicio
de la obra bautista venezolana, fue la amplia labor de difusión de su literatura que
desempeño la Casa Bautista de Publicaciones de El Paso, Texas. Esta editora de libros,
revistas, material educativo en general, surtía a casi todas las iglesias e instituciones
evangélicas del país. De esta manera, las practicas y doctrinas neotestamentarias fueron
sembradas en varios de los estudiantes del aquel entonces Instituto Bíblico de Maracaibo
(en 1976 Ebenezer de San Cristóbal). Estos jóvenes, bajo el liderazgo de J.J. Corti,
iniciaron una verdadera “revolución” a favor de las practicas y doctrinas “bautistas”
(léase, neotestamentarias). Al graduarse Corti, fue llamado al pastorado de la gran
Iglesia Evangélica “El Salvador” de Maracaibo (donde continuó realizando su “revolución
doctrinaria”), cargo del cual se separó para ir a iniciar la obra bautista en Acarigua, en Julio de 1944, bajo los auspicios de la Asociación de Iglesias Bautistas Independientes
para Evangelización Mundial. Esta organización era representada en Colombia, Venezuela
por la pareja de misioneros, Jaime y Elena Carder. Corti duró poco en Acarigua, pues
apercibió fiebres palúdicas y debió retirarse del lugar para recobrar la salud. Sin
embargo, ya había dejado fundada, la primera iglesia evangélica que llevó el nombre de
“Bautista de Barquisimeto”. Luego siguió la de Guanare, donde se había instalado como
obrero, Antonio Escalona.
Casi simultáneamente, don Antolín Tovar, que estaba frente de una pequeña grey
en San Nicolas, Edo. Portuguesa, al recibir visitas de los obreros, Corti, Núñez, Pérez y
Escalona, observó que sus doctrinas eran neotestamentarias, por lo que pidió lo
bautizaran, junto con todos los miembros de su iglesia.
Instituciones Precursoras:
De esta manera surgió la Asociación Bautista de Portuguesa y Lara. Integrada por
las 4 iglesias antes mencionadas, la Asociación sostenía los obreros, publicaba una
revista – “Luminar”, precursora de nuestro actual vocero denominacional – y adelantaba
obra misionera en todos los campos de Portuguesa. De Acarigua, de donde ya indicamos
anteriormente salió por razones de salud, Corti pasó a pastorear la gran iglesia Bautista
Central de Barranquilla. Esto coincidió con una tremenda crisis económica que
experimentó la Misión del Hno. Carder. La Misión Bautista en Colombia (de J.M.F. de la
Convención Bautista del Sur), por su influencia de Corti y designios del Señor, tornó su
mirada hacia la incipiente obra en nuestra Patria, apoyando económicamente, las 4
iglesias de Portuguesa y Lara. Los “Bautista del Sur” heredaron, pues, las iglesias que
integraban las Asociaciones de Portuguesa y Lara y pronto surgieron dos nuevas iglesias:
La Central de Caracas y la Primera de Maracaibo.
Para 1950, las iglesias bautistas no podían mantenerse aisladas unas de otras. Por
lo tanto, para “Semana Santa” de 1950, por iniciativa del único misionero bautista para
aquel entonces en Venezuela, T. L. Neely, se efectuó en Caracas una “reunión de obreros
laicos”, con el propósito de iniciar una serie que se llevaría a cabo dos veces al año y en
las cuales: “se cambiarían impresiones acerca de lo obra bautista en los diferentes
campos, se dictarían y recibirían cursillos y charlas con temas de interés general para la
mayor capacitación en los principios y organizaciones bautistas y en las doctrinas del
Nuevo Testamento, los cuales los bautistas han abrazado con entera fidelidad”. En la
tercera de estas reuniones (de acercamiento), celebrada en Guanare, Edo. Portuguesa,
surgió la idea de organizar una Convención Nacional. Se nombraron dos comisiones: una
de organización, integrada por: José J. Corti (Presidente) Germán Núñez B. (Secretario),
José M. Requena y Antonio Escalona (Vocales); y la otra para preparar un ante-proyecto
de constitución formada por: Luc Eustache M., J. Ulman Moss y Oscar Galdona. El 8 de
agosto de 1950 se constituyó la Convención en su Primera Asamblea con solo 6 iglesias.
Alcanzó las 46 iglesias afiliadas en 1975, hoy en día, (2008) tenemos un total de 456
iglesias afiliadas a nuestra Convención y aproximadamente 200 misiones.
Fundación de la convención:
“Ambas comisiones realizaron un trabajo digno de todo ecomio, y gracias a él, las
reuniones se llevaron a cabo con un desenvolvimiento excelente. Más parecía una
experimentada convención sesionando, que una en organización”. Así se reseña en el
primer número de “Luminar Bautista”, La Reunión de Organización de la CNBV llevada a
cabo en Acarigua, Edo. Portuguesa, los días 7 al 12 de agosto de 1951.
Una obra netamente nacional (1959- 1964):
Desde enero de 1959 hasta agosto de 1964, la convención Nacional Bautista de
Venezuela se realizó como organización. Desarrolló su propia personalidad. Alcanzó una
gran madurez, auque a un alto costo: El sacrificio de los obreros y su familias y el de
cada miembro de iglesia. Dos aspectos caracterizaron este periodo: la ofensiva en la
enseñanza de la mayordomía cristiana y discusiones con la Misión para reunificar la obra,
sobre bases diferentes de cooperación.El acuerdo previo se logró en una histórica reunión conjunta de la Junta Directiva
de la Convención y el comité Ejecutivo de la Misión, celebrada en octubre de 1963, en
Barquisimeto. Luego fue ratificado por las iglesias y aprobado por unanimidad en la XV
Asamblea, reunida en Valencia.
La escalada extraordinaria de 1964 – 1975:
Se fundó el Seminario Teológico Bautista de Venezuela. Se creo la residencia
Estudiantil Bautista de Guanare. Se instituyo el Fondo de Préstamos par Construcción de
Templos, gracias al cual, hoy en día la mayor parte de las iglesias bautistas tienen local
apropiado para desarrollar su ministerio. Se organizó, asimismo, un fondo de jubilaciones
para lo obreros; un trabajo radial, cuyo alcance trascendió toda Latinoamérica; un
ministerio musical que empezó a producir sus primeros frutos; una verdadera obra de
misiones nacionales; dos campañas evangelizadoras nacionales; y, muy importante un
riguroso desarrollo de talentos juveniles y laicos que se rinden por completo al servicio
del Señor.
En la Asamblea XXV Asamblea, en Maracaibo, agosto de 1975 y en enero de 1976 en
Caracas, (II Reunión Extraordinaria) se reestructuró, organizativamente hablando, La
Convención. Se creó el Instituto de Previsión Social de la Obra Bautista de Portuguesa
Rezos musulmanes antijudíos y anticristianos
En una emisión nacional del sermón del viernes del 19 de octubre de 2012 en el que asistieron el presidente egipcio, Mohamed Morsi y otros funcionarios de alto rango del gobierno en la mezquita de Al-Tanaim en Mersa Matruh, Fatouh Imam Abdul Nabi, líder la Fundación Islámica en Matruh Gobernación, pidió a Alá " tratar duramente a los judíos y los que están aliados con ellos [los cristianos]".
Al final del sermón, el Imam Abdul Nabi rezó: "Alá nuestro, concédenos la victoria sobre los infieles ... Alá nuestro, trata con dureza a los judíos y a los que están aliados con ellos [los cristianos].. Alá nuestro, Alá nuestro, trata con dureza a los judíos y a los que están aliados con ellos ... Alá nuestro, asusta a sus masas ... Alá nuestro, dispersa su unión ... Alá nuestro, muéstranos tu fuerza sobre ellos, tu grandeza sobre ellos ... Alá nuestro, revélanos tu ira sobre ellos, tú eres el Señor de las criaturas."
Durante esta parte del sermón, el presidente Morsi fue mostrado en la televisión egipcia pronunciando "amén".
¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?
"¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" Hebreos 2:3
¡Qué terrible realidad a la que se despertarán muchos tras la muerte!: habiendo creído burlarse de Dios, o simplemente vivir una vida de indiferencia religiosa respecto de Él, un día morirán y descubrirán que sus burlas, o sus creencias religiosas particulares, o su desprecio de las cosas que Dios nos ha manifestado por medio de Su Hijo, no les servirán de excusa ya que habrán sido condenados al no creer en el Hijo de Dios: Jesús de Nazaret.
La Biblia nos advierte en varios sitios de manera solemne sobre esta cuestión. Yo mencionaré una que el otro día interpeló mi corazón en mi lectura cotidiana de las Escrituras.
El Salmo 50 habla del juicio de Dios sobre las naciones, y al respecto quisiera llamar su atención sobre algunos aspectos particulares que como cristianos solemos pasar por alto:
Los versículos 1 al 5 hablan de como Dios convoca a toda la Tierra (y deja bien claro que son tanto los justos, Su Pueblo, como los impíos) en el día del Juicio final: "El poderoso Dios, el SEÑOR, ha hablado, y convocado a la tierra, desde el nacimiento del sol hasta su ocaso" (v. 1) y "El convoca a los cielos desde lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo" (v. 4)
Posteriormente habla a Su pueblo y le reconviene por causa de una religiosidad vana, de domingo. Habla a un pueblo que solo Le honra de labios y formalmente, sin haberLe entregado sus vidas: "No te reprendo por tus sacrificios, ni por tus holocaustos, que están continuamente delante de mí" (v. 8) y "Ofrece a Dios sacrificio de acción de gracias, y cumple tus votos al Altísimo; e invócame en el día de la angustia; yo te libraré, y tú me honrarás" (v. 14-15).
Inmediatamente después se dirige a cierto tipo de personas que, siendo réprobos e impíos han hablado y obrado en Su Nombre al mismo tiempo que no obedecían a Su Palabra (pecado contra el primer mandamiento), que practicaban el robo (pecado contra el 8º Mandamiento), el adulterio (pecado contra el 7º Mandamiento) el falso testimonio y la crítica contra los Hijos de Dios (pecado contra el 9º Mandamiento): "Pero al impío Dios le dice: ¿Qué derecho tienes tú de hablar de mis estatutos, y de tomar mi pacto en tus labios? Pues tú aborreces la disciplina, y a tus espaldas echas mis palabras. Cuando ves a un ladrón, te complaces con él, y con adúlteros te asocias. Das rienda suelta a tu boca para el mal, y tu lengua trama engaño. Te sientas y hablas contra tu hermano; al hijo de tu propia madre calumnias." (v. 16-20).
¿Aborrece Ud. la disciplina y la corrección? ¿Echa Ud. las palabras de Dios "en saco roto"? ¿Es Ud. ladrón? ¿Se asocia con los adúlteros en sus prácticas o en sus conversaciones y manera de vivir? ¿Da Ud. falso testimonio de otros hermanos?
Y sigo con otros mandamientos:
¿Somos idólatras? ¿Adoramos a esculturas o imágenes? ¿Ponemos nuestra confianza en algo más que Dios? ¿Tomamos a la ligera el Nombre de Dios? ¿Lo ponemos en nuestras bocas y pretendemos hablar de Él como si le conociéramos mientras vivimos como nos da la gana al margen de Sus mandamientos? ¿Guardamos el día de reposo? ¿Nos congregamos en una iglesia con regularidad o somos mariposas espirituales que vamos de flor en flor?, ¿Honramos a nuestros padres? ¿Somos envidiosos y codiciosos? ¿Nos consume la concupiscencia de lo que deseamos y no nos es lícito tener?
Estas personas, nos dice la Biblia, serán condenadas por su falta de temor de Dios y por haber vivido unas vidas "religiosas" (incluya Ud. aquí la suya si quiere) habiendo al mismo tiempo vivido como si Dios no existiese o como si Dios fuese indiferente a su estilo de vida. Son lo que yo definiría como "ateos en la práctica": Pueden creer en Dios y en Su Hijo, e incluso profesar ser cristianos, pero viven en la práctica como consecuentes ateos: "Estas cosas has hecho, y yo he guardado silencio; pensaste que yo era tal como tú; pero te reprenderé, y delante de tus ojos expondré tus delitos" (v. 21)
Y en otro sitio: "Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad" Mateo 7: 22-23
Y en otro sitio: "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos" Mateo 7: 21
La salvación es solo por gracia por medio de la fe puesta en Jesucristo. Sin embargo por lo que cuenta la Escritura, ¿no podría ser que muchos que quizá creamos ser salvos nos estemos engañando y no seamos sino unos réprobos que estemos jugando a ser cristianos y estemos tentando a Dios poniendo Su Palabra en nuestras bocas pero apartándola de nuestros corazones?
"Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros" Romanos 2:24
Recuerde:
"¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" Hebreos 2:3
JPV
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Los 4 pilares de la Iglesia
LOS CUATRO PILARES DEL CULTO CRISTIANO
"Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos 2:48).
Aquí se nos están mencionando los 4 pilares del edificio que se llama iglesia (uso este término aquí refiriéndome a una "denominación" o a una "congregación"):- La doctrina de los apóstoles: Una denominación cristiana por muy antigua que se diga no puede llamarse "apostólica" si no es porque su regla de fe y enseñanza está basada en la "doctrina de los apóstoles". Esa doctrina se haya en los Evangelios. No se basa en tradiciones de hombres sobre formas de orar, vestir, cantar, comer, adorar ni similares. Si su iglesia persevera en la doctrina de los apóstoles contenida en la Biblia, solo entonces es una iglesia apostólica.
- La comunión unos con otros: La común unión que tienen los cristianos está basada en el hecho de que todos ellos (los verdaderos cristianos a los cuales Dios conoce) tienen el Espíritu Santo y son discípulos del Cordero. Sin comunión fraternal una iglesia no es iglesia. La comunión no debe confundirse con el insano comadreo o con tomarse confianzas que causan problemas. Debe estar basada en Cristo y en el más absoluto de los respetos unos por otros.
- El partimiento del pan: Curioso que lo llamemos así y que luego en una mayoría de congregaciones no se "parta" el pan sino que se den trocitos de pan ya partidos que hacen que no se capte el significado espiritual del partimiento (tras partirlo y comerlo sigue siendo un solo pan en todos nosotros como Cristo es Uno en nosotros). Curioso que siendo un pilar del culto cristiano solo se realice una vez al mes, o incluso una vez al año. La excusa que ponemos: "Para que no se convierta en un ritual...". Podremos entonces preguntarnos: ¿Pero no pasamos la ofrenda cada domingo? ¿No entonamos himnos cada domingo? ¿Esto no se puede convertir asimismo en un "ritual"? Desde mi punto de vista son solo excusas de hombres. La Santa Cena debe centrar el culto cristiano junto a los otros tres pilares mencionados. Debe presentarse Un solo Pan (ácimo: harina, agua, aceite de oliva y sal... sin levadura) que debe ser partido y consumido íntegro por todos los miembros para que no suceda como he visto con gran desagrado y tristeza que luego tiran los restos de esta Cena que llamamos "Santa" a la basura. La copa debe ser Una Copa, no múltiples copas. La Biblia habla de Una Copa. No creo que la Copa de Jesús hizo tomar a sus discípulos les diese "asco" por haber pasado por labios de los demás. Los primeros cristianos la tomaban de vino rebajado con agua, no con mosto (que solo podían tener en épocas de recogida de uvas ya que el resto del año éste fermentaba haciéndose vino de manera natural).
- Las Oraciones: Aquí englobo tanto la oración de ruego, como la acción de gracias. Tanto la oración como nosotros la conocemos hoy, como la alabanza por medio de himnos y cánticos. Una iglesia debe orar por las necesidades de sus miembros, de los que predican el Evangelio, del mundo, de los gobernantes de nuestras naciones y de todos aquellos que están en eminencia. Una iglesia debe saber adorar y alabar a Jesús como el Rey que Él es, sin mezclar en su alabanza música mundana. Debemos orar y debemos alabar.
Dios le bendiga,
El Infierno de Fuego ¿Forma parte de la justicia de Dios?
Breve refutación del tratado de los llamados "Testigos" de Jehová:
"El Infierno de Fuego ¿Forma parte de la justicia de Dios?"
"El Infierno de Fuego ¿Forma parte de la justicia de Dios?"
Para comenzar con este folleto, los autodenominados "Testigos" de Jehová usan de argumentos humanos para con una cierta lógica humana, -que no Bíblica ni Divina, por lo que veremos a continuación que dice la Escritura- llevar al confundido lector a la comparación del infierno Bíblico con una sesión de Tortura, y terminar preguntando si esto -la imagen de un "Dios" que "tortura" (según su razonamiento) a las personas, es compatible con un Dios de Amor.
Respuesta: Esto no son más que argumentos humanos y artimañas del engaño en el que los autodenominados "Testigos" de Jehová están sin saberlo sumidos para su perdición. Les podemos preguntar usando esta misma lógica engañadora, que es la que usarían contra los verdaderos creyentes los incrédulos: ¿Es compatible según su razonamiento un "Dios de Amor", con el Jehová que en el Antiguo Testamento mandó acabar con todos los habitantes de Jericó (ver Josué capítulo 6), apedrear hasta morir a las adúlteras, acabar con los perversos pueblos de Canaán, etc.?, ¿Es según su torcida "lógica" un Dios de Amor el que mandó matar a ciertas personas culpables de delitos como profanar el sábado o incluso que derramó anticipadamente su venidero juicio -aquí está la clave para comprender estas cosas- al aniquilar pueblos enteros -niños y ancianos incluidos- en alguna ocasión en el Antiguo Testamento (por no mencionar cosas como el Diluvio, que es un juicio que acabó con la humanidad entera)?.
¿Es lógico -según la "lógica" a la que ellos mismos apelan- estar dispuesto dejar morir a un hijo que aún no puede decidir por negarle una transfusión de sangre como ellos están dispuestos a hacer?
Los autodenominados "Testigos" de Jehová confunden el juicio de Dios sobre el pecado con la venganza, y ponen así al Dios Santo y Justo al mismo nivel de los hombres, blasfemando de esta manera a Dios.
Dios es un justo juez que administra justicia, no es un anciano sádico y vengativo deseoso de la muerte de la gente. Así está escrito:
"El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (Jehová hablando por medio del apóstol Pedro en 2 Pedro 3:9)
¿Es lógico -según la "lógica" a la que ellos mismos apelan- estar dispuesto dejar morir a un hijo que aún no puede decidir por negarle una transfusión de sangre como ellos están dispuestos a hacer?
Los autodenominados "Testigos" de Jehová confunden el juicio de Dios sobre el pecado con la venganza, y ponen así al Dios Santo y Justo al mismo nivel de los hombres, blasfemando de esta manera a Dios.
Dios es un justo juez que administra justicia, no es un anciano sádico y vengativo deseoso de la muerte de la gente. Así está escrito:
"El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (Jehová hablando por medio del apóstol Pedro en 2 Pedro 3:9)
"¿Acaso quiero yo la muerte del impío? dice Jehová, el Señor. ¿No vivirá, si se aparta de sus malos caminos? Pero si el justo se aparta de su justicia, y comete maldad y actúa conforme a todas las abominaciones que el impío hizo, ¿vivirá él? ¡Ninguna de las justicias que hizo le serán tenidas en cuenta! Por su infidelidad que cometió, por el pecado que cometió, por ello morirá." (Jehová hablando por medio del profeta Ezequiel 18:23-24)
No es Jehová Dios quien manda al impío al infierno, sino que son sus propios pecados, sus propias decisiones, las que le envían al infierno.
"pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios y vuestros pecados han hecho que oculte de vosotros su rostro para no oíros. Porque vuestras manos están sucias de sangre y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira
y habla maldad vuestra lengua" (Jehová hablando por medio del profeta en Isaías 59:2-3)
Dios como justo juez administra justicia, pero su deseo, como acabamos de leer, es que el impío de aparte del mal camino que le conduce al infierno. De hecho ese lugar de tormento ni siquiera fue creado en un principio para los hombres, sino para el demonio y sus ángeles. Como está escrito:
"pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios y vuestros pecados han hecho que oculte de vosotros su rostro para no oíros. Porque vuestras manos están sucias de sangre y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira
y habla maldad vuestra lengua" (Jehová hablando por medio del profeta en Isaías 59:2-3)
Dios como justo juez administra justicia, pero su deseo, como acabamos de leer, es que el impío de aparte del mal camino que le conduce al infierno. De hecho ese lugar de tormento ni siquiera fue creado en un principio para los hombres, sino para el demonio y sus ángeles. Como está escrito:
"Entonces dirá también a los de la izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis". Entonces también ellos le responderán diciendo: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no te servimos?". Entonces les responderá diciendo: "De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis". Irán estos al castigo eterno y los justos a la vida eterna." (Jesucristo en Mateo 25:41-46)
¿Es Jesús un mentiroso como pretenden los Russelianos (el fundador de los autodenominados "Testigos" de Jehová se llamaba Russell) cuando dijo:
"Irán estos al castigo eterno"???
Los "Falsos Testigos de Jehová" en su adulterada Biblia llamada "Traducción del Nuevo Mundo" se atreven a falsear la Escritura en este punto (como en tantísimos otros) traduciendo -para hacerla concordar con sus erróneas teorías- la expresión griega para "Castigo" como "cortamiento". El griego original usa la expresión "Kolasin" que se escribe kolasin y que significa literalmente: "Corrección, castigo, abofetear" (Diccionario VOX Manual Griego Español de José María Pavón, Ex-Catedrático de Lengua y Literatura Griegas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, Ed. Biblograf S.A. Barcelona 1967) y "Castigo, Pena, Corrección" según el "L'Abrégé du dictionnaire GREC FRANÇAIS" de A. BAILLY (Correspondant de l'institut Professeur au Lycée d'Orléans" éd. HACHETTE, Paris". Caerá sobre estos adulteradores de la Escritura la maldición de los últimos versículos de la Biblia:
"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro" (Apocalipsis 22:18-19)
Los hombres que hayan decidido por sus acciones malas obedecer al diablo y seguirle, le acompañarán a su destino eterno. Pues el hombre ha sido creado eterno -al contrario de lo que contra la Escritura afirman los autodenominados "Testigos" de Jehová que malinterpretan ciertos pasajes del Antiguo Testamento al enseñar una "aniquilación" de los impíos-, como está escrito:
"Irán estos al castigo eterno"???
Los "Falsos Testigos de Jehová" en su adulterada Biblia llamada "Traducción del Nuevo Mundo" se atreven a falsear la Escritura en este punto (como en tantísimos otros) traduciendo -para hacerla concordar con sus erróneas teorías- la expresión griega para "Castigo" como "cortamiento". El griego original usa la expresión "Kolasin" que se escribe kolasin y que significa literalmente: "Corrección, castigo, abofetear" (Diccionario VOX Manual Griego Español de José María Pavón, Ex-Catedrático de Lengua y Literatura Griegas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, Ed. Biblograf S.A. Barcelona 1967) y "Castigo, Pena, Corrección" según el "L'Abrégé du dictionnaire GREC FRANÇAIS" de A. BAILLY (Correspondant de l'institut Professeur au Lycée d'Orléans" éd. HACHETTE, Paris". Caerá sobre estos adulteradores de la Escritura la maldición de los últimos versículos de la Biblia:
"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro" (Apocalipsis 22:18-19)
Los hombres que hayan decidido por sus acciones malas obedecer al diablo y seguirle, le acompañarán a su destino eterno. Pues el hombre ha sido creado eterno -al contrario de lo que contra la Escritura afirman los autodenominados "Testigos" de Jehová que malinterpretan ciertos pasajes del Antiguo Testamento al enseñar una "aniquilación" de los impíos-, como está escrito:
"Todo lo hizo hermoso en su tiempo, y ha puesto eternidad en el corazón del hombre"(Eclesiastés 3:11)
De las decisiones libres que tomemos en esta vida, dependerá nuestro eterno destino en la que viene. La muerte no es dejar de existir: la muerte es no tener la Vida que está en Cristo, como está escrito:
"Le dijo Jesús: -Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente" (Juan 11:25-26)
Inmediatamente, en este mismo folleto, se atreven a decir que esta enseñanza de la Biblia (y más en particular del propio Señor Jesucristo, que es el que más habla del castigo del infierno en la Biblia) es "una enseñanza ilógica", y que sería una "injusticia" condenar a alguien a eternos sufrimientos por los pecados cometidos durante una vida tan corta.
Respuesta: Como decimos arriba, si es menester recurrir a la "lógica" humana a la que ellos mismos apelan, ¿porqué ellos permiten que un niño inocente pueda morir en horrible sufrimiento y agonía al negarle una transfusión de sangre? ¿Esa interpretación -errónea- que ellos hacen de la Escritura no resulta si cabe más ilógica al condenar a la muerta a un inocente cuando ellos dicen que es "ilógico" que la Biblia enseñe un castigo para los culpables?. Sus propios argumentos humanos caen por su propio peso.
Reflexione el lector.
¿Es el infierno una parábola o una realidad?
Reflexione el lector.
¿Es el infierno una parábola o una realidad?
Los autodenominados "Testigos" de Jehová dicen que cuando la Biblia -y más en concreto Jesús el Señor- habla del infierno, realmente es una "parábola" o "semejanza" que no habla de cosas reales, sino de manera simbólica. Pero eso es falso: Cuando Jesús da una parábola o una semejanza, la Biblia siempre lo advierte y se guarda en dejarlo claro. Veamos solo algunos ejemplos en la Escritura (animamos al lector a buscar él en su Biblia otros muchos):
"Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar..." (Mateo 13:3)
"Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador..." (Mateo 13:18)
"Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a..." (Mateo 13:24)
"Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza..." (Mateo 13:31)
"Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer..." (Mateo 13:33)
"Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente..." (Mateo 13:34)
"Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo..." (Mateo 13:44)
"También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas..." (Mateo 13:45)
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge..." (Mateo 13:47)
"Les dijo también una parábola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo..." (Lucas 5:36)
"Y les decía una parábola: ¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?..." (Lucas 6:39)
"También les refirió una parábola, diciendo: La heredad de un hombre rico había producido mucho..." (Lucas 12:16)
"y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas..." (Lucas 12:36)
"Dijo también esta parábola: Tenía un hombre una higuera plantada en su viña..." (Lucas 13:6)
"Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador..." (Mateo 13:18)
"Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a..." (Mateo 13:24)
"Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza..." (Mateo 13:31)
"Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer..." (Mateo 13:33)
"Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente..." (Mateo 13:34)
"Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo..." (Mateo 13:44)
"También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas..." (Mateo 13:45)
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge..." (Mateo 13:47)
"Les dijo también una parábola: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo..." (Lucas 5:36)
"Y les decía una parábola: ¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?..." (Lucas 6:39)
"También les refirió una parábola, diciendo: La heredad de un hombre rico había producido mucho..." (Lucas 12:16)
"y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas..." (Lucas 12:36)
"Dijo también esta parábola: Tenía un hombre una higuera plantada en su viña..." (Lucas 13:6)
Etc, etc, etc...
Pero cuando el Señor habla del infierno, en algún caso incluso al dar la explicación de una parábola, la Palabra de Dios no nos dice nada de que sea una "figura" o "parábola" de la aniquilación que mencionan los autodenominados "Testigos" de Jehová. Veamos lo que dice la Escritura frente a la afirmación de los "Testigos" de Jehová de que el infierno no existe:
"...mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado alinfierno..." (Jesucristo en Mateo 5:29)
"...temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno..." (Jesucristo en Mateo 10:28)
"...mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego..." (Jesucristo en Mateo 18:9)
"...Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros...." (Jesucristo en Mateo 23:15)
"...¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno?..." (Jesucristo en Mateo 23:33)
"...mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga..." (Marcos 9:43-44)
"...La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno..." (Santiago 3:6)
"...Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio..." (2 de Pedro 2:4)
Etc, etc, etc...
Cuando Jesús contó la historia del rico y Lázaro, no nos dice la Biblia en ningún lado que esto fuese una parábola o una semejanza, como la Palabra de Dios hace siempre que se refiere en esos términos (lo acabamos de demostrar con más de un versículo).
La historia de Lázaro y el hombre rico es una historia que Jesús conocía como cierta dada su naturaleza de Hijo de Dios. No es un cuento para "asustar" a los incautos, o una enseñanza "ilógica" como osan decir los llamados "Testigos" de Jehová. Leamos esta historia:
La historia de Lázaro y el hombre rico es una historia que Jesús conocía como cierta dada su naturaleza de Hijo de Dios. No es un cuento para "asustar" a los incautos, o una enseñanza "ilógica" como osan decir los llamados "Testigos" de Jehová. Leamos esta historia:
"Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. Él entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos" (Jesucristo en Lucas 16:19-31)
Veamos ahora como, por ejemplo de lo que decíamos más arriba, al explicar Jesús una parábola (en este caso la del trigo y la cizaña), al decir lo que ésta quiere significar, habla claramente de un "horno de fuego" o infierno:
"De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego (esta es la semejanza o parábola), así será en el fin de este siglo (esta es la explicación real de la semejanza o parábola): Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga" (Jesús en Mateo 13:40-43)
Otro ejemplo similar:
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera (Hasta aquí la semejanza o parábola). Así será al fin del siglo:(esta es la interpretación de la semejanza o parábola, esto es, la realidad): saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes" (Jesús en Mateo 13:47-50)
Veamos ahora como, por ejemplo de lo que decíamos más arriba, al explicar Jesús una parábola (en este caso la del trigo y la cizaña), al decir lo que ésta quiere significar, habla claramente de un "horno de fuego" o infierno:
"De manera que como se arranca la cizaña, y se quema en el fuego (esta es la semejanza o parábola), así será en el fin de este siglo (esta es la explicación real de la semejanza o parábola): Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga" (Jesús en Mateo 13:40-43)
Otro ejemplo similar:
"Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces; y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera (Hasta aquí la semejanza o parábola). Así será al fin del siglo:(esta es la interpretación de la semejanza o parábola, esto es, la realidad): saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes" (Jesús en Mateo 13:47-50)
Otras cosas sobre el Infierno están escritas en Apocalipsis (lit. "Revelación" en griego):
"Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del cielo, y los consumió. Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 20:9-10)
¿Dónde dice la Biblia que esto es una parábola o una semejanza?
Otro texto:
"Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego" (Apocalipsis 20:11-15)
¿Dónde dice la Biblia que esto es una parábola o una semejanza?
La Biblia, como Palabra infalible del Dios único, nos hace principalmente en boca de Jesús la advertencia de un lugar terrible de tormento al que llamamos "infierno", al que nosotros decidimos ir al rechazar la salvación gratuita que Dios nos da por medio de Su Hijo Jesucristo, cuando vivimos en nuestros propios caminos y con nuestras propias ideas, aún profesando ser creyentes. Los autodenominados "Testigos" de Jehová sin saberlo hacen mentiroso a Jehová -al que dicen servir- en boca Su Hijo de Jesús al decir que eso es mentira. Pero "antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso" (Romanos 3:4)
¿Quienes se creen los -como vemos mal llamados- "Testigos" de Jehová para decir lo que es lógico o ilógico en la Palabra de Dios? ¿Quienes somos los hombres para decirle a Dios lo que es lógico o ilógico? Cuándo algo no nos conviene o no nos gusta, o puede ser tropiezo para la gente, ¿decimos que es una figura, o una parábola, o una mentira?.
Esta actitud tiene un nombre en la Escritura: Apostasía y herejía. Estoy seguro que los celosos por la Escritura entre los autodenominados "Testigos" de Jehová estarán alerta sobre esto y reflexionarán al respecto.
El Amor de Dios no se muestra en que no haya un infierno. Dios no nos perdonó de cualquier forma: Dios nos perdona -solamente- EN Aquel Cristo castigado en terrible sufrimiento en el Calvario. Dios no nos perdona porque seamos mejores o peores, solo nos perdona EN Cristo, y por esto decimos que Dios es un Dios de Amor: no porque no haya un infierno -que según Jesús si lo hay- sino porque nos ha perdonado castigando por NUESTRA CULPA a Cristo Su Único Hijo.
Esta actitud tiene un nombre en la Escritura: Apostasía y herejía. Estoy seguro que los celosos por la Escritura entre los autodenominados "Testigos" de Jehová estarán alerta sobre esto y reflexionarán al respecto.
El Amor de Dios no se muestra en que no haya un infierno. Dios no nos perdonó de cualquier forma: Dios nos perdona -solamente- EN Aquel Cristo castigado en terrible sufrimiento en el Calvario. Dios no nos perdona porque seamos mejores o peores, solo nos perdona EN Cristo, y por esto decimos que Dios es un Dios de Amor: no porque no haya un infierno -que según Jesús si lo hay- sino porque nos ha perdonado castigando por NUESTRA CULPA a Cristo Su Único Hijo.
Jehová Dios, en Su Amor por los hombres ha provisto un medio para que no vayamos al infierno: La muerte y resurrección de Su Hijo Jesucristo que nos ha comprado con Su Santa Sangre. Dios no deja de ser amor porque haya un infierno: Dios es amor porque se entrega a Sí mismo en Cristo para que no vayamos al infierno.
"Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios." (Jesucristo en Juan 3:16-18)
Jesucristo ES el SEÑOR.
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